Montaigu | |||
Panorama, văzută din Montaigu | |||
Geografie | |||
---|---|---|---|
Altitudine | 291 m | ||
Masiv | Coëvrons ( Masivul Armorican ) | ||
Informații de contact | 48 ° 14 ′ 08 ″ nord, 0 ° 24 ′ 09 ″ vest | ||
Administrare | |||
Țară | Franţa | ||
Regiune | Țara Loarei | ||
Departament | Mayenne | ||
Geolocalizare pe hartă: Mayenne
| |||
Situat în departamentul Mayenne din Hambers , Montaigu este un deal rotunjit în mod regulat, cu o capelă în vârf (291 m deasupra nivelului mării), care poate fi văzută nu numai din Maine , ci din pădurea Andaine din Normandia , de pe dealurile bretonice. spre Vitré și de la toate altitudinile de 100 de metri din bazinul Mayenne, în Anjou . Nu există lipsă de vârfuri mai înalte în lanțul muntos Mayenne, în special în inima Coëvrons, Mont Rochard din apropiere , dar acestea sunt grupuri confuze.
Montaigu are o fizionomie curată, individuală. Pentru Abbé Angot , celelalte înălțimi erau deosebit de valoroase datorită piedestalului realizat pentru ei de pantele treptate ale terenului. Montaigu iese din anturajul său peste tot orizontul. Așadar, a exercitat la toate vârstele o atracție singulară asupra populațiilor.
Este un site privilegiat pe raza căruia omul a plăcut întotdeauna.
Panorama Montaigu vă permite să vedeți câmpii nelimitate spre sud și vest, spre Sainte-Suzanne și Sablé-sur-Sarthe , Château-Gontier și Laval , și dincolo; set de dealuri în celelalte direcții: Coëvrons , Pail, Buleu, pentru a numi doar cele mai apropiate masive.
Din timpuri preistorice, oamenii au ajuns să ocupe versantul sudic al vastului amfiteatru format din Crun, Rochard și Montaigu, cu fața către câmpiile imense ale țării Evronnais. Montaigu a avut în special preferințele lor. Domnul Émile Moreau a studiat stațiile megalitice și monumentele din această regiune. Abatele Angot a făcut un rezumat a ceea ce a scris, specialist pe această temă.
În satul Étivau era încă, în jurul anului 1850 , sprijinit pe suporturi de un metru înălțime, un dolmen compus din două mese, formând o lungime totală de 3,64 m . Aceste tabele au fost sparte pentru a face copertă o fântână; două paranteze sunt încă la locul lor. Nu departe de acolo era „o masă de piatră magnifică dintr-o gresie foarte fină și foarte lucioasă, lungă de 2,20 m, lată de 1,30 m și groasă de doar câțiva centimetri”. Era gri deschis în stânga, galben închis în dreapta și marcat cu un petic mare de roșu închis în partea de sus. Destinația istorică a acestei pietre a fost atestată de originea misterioasă atribuită acesteia și de prezența cioburilor din aceeași stâncă printre uneltele de piatră nelefuite găsite în vecinătate. Blocuri din aceeași gresie galbenă sunt raportate în același loc. Altele, pe care M. Moreau le califică doar ca „pietre așezate”, s-au remarcat în jurul anului 1875 în mașinile Etivau după dimensiunile lor, săpăturile pe care le-au prezentat sau gruparea lor.
Într-un câmp al fermei din Richebourg , pe o mică eminență care formează un fel de bază de 11 metri pătrați, respectată de plug, se ridică remarcabilul și incontestabilul monument cunoscut sub numele de „Pierres-Jumelles”, rămase de o alee. cu celelalte pietre răsturnate și împrăștiate în micul pustiu. Această descriere a lui M. Moreau este pentru Abbé Angot (în 1904 ) întotdeauna corectă. Dar pământul din jur nu mai este cultivat. A fost plantat în pădure, iar mărăcinii cu lăstarii tineri de stejar ascund monumentul și îngreunează accesul. Mai mult, Pierres-Jumelles nu se află în satul Richebourg, care este adăpostit la poalele uneia de la poalele Montaigu, ci la 500 de metri distanță, în câmpie, la o fermă creată recent în Țărmurile Rabries . Piatra mare situată la 200 de metri distanță, pe care domnul Moreau o numește în mod adecvat Pierre des Rabries , care măsoară cel puțin 20 de metri în suprafață, a fost numită Pierre au Renard într-o mică geografie locală, confundându-l pe Pierre au Renard de la arborele Crun . Domnul Moreau subliniază, de asemenea, „pietrele așezate” care punctează mlaștinile Rabries și un dolmen distrus de construcția drumului de la Sainte-Gemmes-le-Robert la Mézangers . Mai sunt și alții. Numele lui Pierre-Aiguë de la ferma vecină Richebourg este un indiciu. La sfârșitul acestei recenzii sumare, Abbé Angot mai indică, aproape în vârful Montaigu, într-un loc numit Grand-Bois , un rând dublu de pietre destul de mari care par să susțină mesele dispărute ale unei străduțe acoperite.
Stații de locuitPe lângă monumentele megalitice cu care primii locuitori din această regiune au presărat țara, cunoaștem și stațiile în care și-au amenajat în mod special casele. Și a fost, de asemenea, M. Moreau, care a avut, în 1874 , fericirea de a descoperi două centre principale de locuire, recunoscute prin uneltele de piatră nelefuite și, mai presus de toate, de numeroasele deșeuri din fabricarea lor cu care a fost împrăștiat pământul. Aceste două stații, situate la marginea municipiilor Mézangers și Hambers , pe un platou la 128 de metri deasupra nivelului mării, format din nisip aluvial cenușiu, sunt: una la ferma Maison-Neuve , care dădea scule de tip Acheulean ; cealaltă în cel mai înalt punct al platoului, în loc de Bout-du-Bois . Acesta din urmă a furnizat multe resturi și câteva instrumente de aspect Mousterian , de „ cuarțit foarte fin, de un luciu foarte frumos, fragil, sensibil la acțiunile atmosferice”.
De la descoperirea acestor stații, M. Maulavé, parohul din Mézangers , le-a explorat cu atenție și a descoperit în vecinătate, în locul Portalului , o treime mult mai bogată în unelte lucrate, topoare, vârfuri de săgeți, lame etc. La începutul XX - lea secol , este Presbiteriul de Mézangers a trebuit să vadă muzeul stațiile preistorice, constând din câteva sute de obiecte: unelte, ciocane, nuclee , toate Paleoliticul. Părintele Angot s-a întrebat: Fie ca această colecție, care este încă bogată, în ciuda regretabilelor deturnări, să fie păstrată intactă și să fie îmbogățită din ce în ce mai mult. El indică, de asemenea, că silexul importat este în cantități mici în comparație cu materialele native. Astfel versanții sudici și vestici ai Montaigu-ului au fost căutați și locuiți de populațiile din perioada paleolitică și vestigiile acestora au fost păstrate pentru noi, fie în monumentele care ies din pământ, fie în produsele și resturile industriei. dintre aceste triburi scoase la lumină în fiecare zi de plug.
Montaigu este situat în centrul ținutului Diablintes .
Totuși, legea, adesea observată în altă parte, a suprapunerii civilizațiilor succesive în același loc, este încă verificată aici. Aceeași pantă sudică a lanțului de dealuri de care Montaigu este o verigă, a fost aleasă de romani pentru crearea diferitelor așezări și pentru direcția marelui drum militar de la Tours la Vieux de Le Mans și Jublains .
În această țară, unde se găsesc vestigiile preistorice amestecate cu ruinele romane, trece calea legiunilor, de-a lungul ultimelor poalele Montaigu, iar muntele este ca o piatră de hotar, ca un reper gigantic, la jumătatea distanței de Jublains. și de Rubricaire , post militar construit pe drum, poate la o intersecție.
Traseul de la Jublains la Le Mans trecând prin Rubricaire, care se află exact pe linia dreaptă de la un punct la altul, urma să viziteze versantul sudic al Montaigu.
După dispariția romanilor, dar într-o perioadă în care limba latină își păstra încă imperiul, noii coloniști franci s-au stabilit la rândul lor în locurile privilegiate de natură, care au păstrat urmele a trei civilizații succesive. Sate au răsărit și s-au răspândit aproape fără întrerupere pe drumul roman oriunde izvoarele și un adăpost protector ofereau facilități sau avantaje apreciabile.
Printre noile nume, Abbé Angot citează oameni care râd, precum Étivau și Champfleury, care se potrivesc minunat locurilor satelor pe care le descriu. Richebourg și Villeneuve amintesc de formarea acestor aglomerări de săteni care s-au grupat sub protecția unui șef. Pierre-Aiguë, ca și Pierre-Fritte puțin mai departe, sunt amintiri ale monumentelor megalitice care au apărut din pământ mult mai numeroase decât astăzi.
Aceste sate, le vom găsi modificate, reînnoite alteori; dar de atunci, prin numărul lor, apropierea lor, atestă cât de mult, în vremurile merovingiene și carolingiene, francii iubeau câmpurile cucerite prin cultivare pe versanții sudici ai Muntelui. Această perioadă este probabil cea în care viața a fost cea mai activă și populația cea mai densă în acest spațiu mic. S-au format și parohii. Hambers , Sainte-Gemme , Bais și Mézangers au înconjurat muntele și au împărțit pământul cultivabil și locurile locuite.
Francii, după cum știm, nu au construit drumuri; s-au limitat la menținerea insuficientă a drumurilor romane care le erau cele mai necesare. Dar dacă regii și marii feudatari s-ar limita la acest rol, populațiile nu ar putea să nu creeze comunicări între grupurile lor cele mai apropiate, de la biserică la biserică, din sat în sat și din toate locurile locuite până la arterele antice și principale ale țării .
Două artere principale ies din această rețea complicată: drumul roman, care circulă de la S.-E. spre NV de Etivau și Richebourg , înainte de a lua direcția clară spre Jublains ; apoi un alt drum vechi pe care lungul său traseu de la Évron la Chapelle-au-Riboul și dincolo, prin flancul estic al Montaigu, îl desemnează drept una dintre cele mai aglomerate rute. Titlurile domniei lui Teil o denumesc „calea de la Teil la dealul Montaigu”, dar extinderea sa dincolo de aceste două puncte este evidentă și vicinalizarea mai multor secțiuni ale acestuia ar dovedi importanța ei dacă este necesar. Alte două cărări, una de la Bais la Chelé, de pe versantul nordic, cealaltă de la Izé la Montaigu, de flancul sudic al dealului, cea a Hambers din satul Montaigu, cu extindere la pista Roman, formează rețeaua secundară care se ramifică în nenumărate căi.
XI - lea secol a văzut nașterea ambelor instituții. Primul a fost, în ordinea civilă, feudalismul ereditar. Atunci baronul de Sillé , care își deținea baronia de la contele de Maine , a desprins pământul Chelé din domeniul său în favoarea unui vasal care a preluat numele și i-a dat serviciul de cavaler atunci când el însuși l-a însoțit pe contele de Maine în război.
Hambers și Montaigu s-au trezit incluși în această supunere a baronului de Sillé domnului Chelé. Montaigu a făcut chiar parte din domeniul seigneurial. Pe măsură ce terenul defrișat a furnizat hrană pentru mai multe familii, focurile s-au înmulțit în fiecare sat. Lemnul și bulgări de pământ cu câțiva pereți de piatră uscată au format întreaga arhitectură a acestor locuințe. O casă de piatră, domus lapidea , era la acea vreme o raritate chiar și în orașele mari și ceva necunoscut în satele rurale. Deci nu există nici o urmă a acestuia. Doar pentru biserici și castele fortificate s-au folosit apoi piatra și cimentul. Sunt, de asemenea, singurele clădiri care au lăsat vestigii.
Societatea religioasăA doua inovație a acestui timp a avut loc în societatea religioasă, prin difuzarea și importanța pe care viața pustnic apoi asumată în vestul Maine , unde toate pădurile au fost populate cu schituri, într - o asemenea măsură încât autorii contemporani le -au numit Tebaida Maine . Cele mai grave tulburări prinseră rădăcini în creștinătate. Bisericile erau în mâinile laicilor; preoții au sfidat excomunicările și decretele sinodelor împotriva simoniacilor și concubinarului. Au apărut apostoli care s-au întâlnit în regiunea Maine. Robert d'Arbrissel a venit din Bretania ; Vital de Mortain : Alleaume , din Flandra ; Bernard de Tiron , din Aquitania ; Raoul de la Fûtaie singur era din Maine.
Au existat trei centre ale noului apostolat: pădurea Craon , cu Robert d'Arbrissel ; Fontaine-Géhard , de origine anterioară, în pădurea Mayenne ; la Charnie , unde s-a stabilit Sfântul Alleaume . The Coëvrons , ROCHARD, Montaigu, au fost în domeniul de acțiune al discipolilor lui Alleaume care, într -o altă direcție, extins la Sablé. Montaigu avea pentru pustnici atracția pe care o avea pentru populațiile rurale. Au venit printre ei să-i educe și să-i reformeze.
Sfântul Alleaume d'EtivalDin textele sau monumentele contemporane, știm că discipolii Alleaume d'Étival au venit să se stabilească în jurul Montaigu, chiar dacă nu au intrat în posesia vârfului său de atunci. Sfântul Alleaume a creat două tipuri de unități: unele pentru bărbați, care au fost dispersate în grupuri pe întreg teritoriul așa cum s-a indicat anterior: unul dintre ele a fost situat în Saint-Nicolas lângă Sainte-Suzanne, în pădurea Charnie ; cealaltă pentru femei, pe care a instalat-o în 1109 la Étival-en-Charnie sub conducerea unei starețe. Schiturile au avut doar puțin timp, deoarece nevoile la care a răspuns instituția lor au fost trecătoare și, în curând, abațiile cisterciene care s-au înmulțit rapid în provincie au dat o altă direcție vocațiilor pustnicesti.
Apoi, așezămintele care fondaseră pustnicii, discipoli ai Sfântului Alleaume , s-au întors la mănăstirea sa feminină din Etival. Așa știm dintr-un taur al lui Celestin al III-lea că, în 1197 , călugărițele din Étival s-au bucurat de capela Champfleuri din Sainte-Gemme și de schit, care a devenit de atunci o mică exploatație.
În această capelă, ucenicii Sfântului Alleaume, împrăștiați în colibe și ramuri de pământ modeste, s-au adunat pentru rugăciune comună și sătenii au ajuns să fie edificați de instrucțiunile lor și de spectacolul virtuților lor. Părintele Angot a scris același lucru despre capela Teil, care, într-un alt punct, de asemenea, aproape de baza Montaigu, se afla pe o cărare care urca spre vârful movilei. Numele acestor trei sanctuare sunt remarcabile și ale celor iubite de pustnici: la Champfleuri și la Teil, Sfântul Ioan; în Chelé, Sfântul Marcu.
Primul text scris despre Montaigu datează din secolul al XIII- lea . Dar un alt fapt, care este dezvăluit de un document ulterior, este mult mai important și tinde să demonstreze că discipolii Sfântului Alleaume s-au dus probabil în secolul al XII- lea , posedând tava Montaigu sau cel puțin o instituție a aceluiași natura, capela și schitul nu întârziaseră să se întemeieze acolo și că în cele din urmă devoțiunea populară începuse de atunci pentru a atrage pelerinii pe aceste înălțimi.
Citim, de fapt, în actul de întemeiere sau restaurare a schitului din 1402 de către Jean de Landivy și Marguerite de la Macheferrière „că, mult timp și vechi [vremea], nu se considera contrariul, [s-a] spus și a avut loc notoriu și public în părți din țara Maine, și mai ales în părțile în care există o movilă numită Montaigu, care pe vârful respectivei movile, avusese o eminență și înfățișare a unei capele înființate de Monseigneur Saint Michel și care în ziua de sărbătoarea Sfântului Mihail și a altora, mulți oameni, prin devotament și prin forma de pelerinaj, au trecut și trec în fiecare zi și au făcut și au făcut mai multe donații de bani și altele în cinstea Sfântului Mihail și pentru binele sufletele lor. „Dar capela, adaugă textul”, este prezentă și de mult timp ruinătoare și desmolie. "
Această capelă, din care au mai rămas doar ruine, trebuie să fi fost într-adevăr foarte veche, iar devoțiunea față de Arhanghelul care supraviețuise sanctuarului său era adânc înrădăcinată. Nimic imposibil că datează de pe vremea primelor noastre schituri ale căror biserici, mai puțin expuse furtunilor, rămân în picioare. Oricum, în plin război englez a avut loc restaurarea sanctuarului, a fost construit noul schit și că pelerinajul a fost organizat în condiții mai bune.
Actul de 8 august 1402, prin care Jean de Landivy și Marguerite de la Macheferrière au reînființat cultul Sfântului Mihail la Montaigu este, de asemenea, o mărturie prețioasă a evlaviei și a liberalității lor. După ce s-a întrebat despre „ prodhommie, léalté et bon foy ” al lui Jean Cochon, „ duhovnicul care dorește să fie preot ”, dorind de asemenea să atragă asupra lor și asupra „posterității lor directe și colaterale” protecția Sfântului Mihail și să participe la divinitatea serviciului și pentru beneficiile care s-ar face în locul lui Montaigu, soții au permis grefierului avocat să ia tot locul de pe movila pe care a considerat-o potrivită pentru a construi „ capelă ... case și locuințe pentru casa lui și a altor locuitori „atașat slujbei sanctuarului. Au adăugat la această concesiune un spațiu de „ troys cens pas de all parts ès circuits of the mened above chapel and cazare ”, exceptând acest teritoriu „de orice jurisdicție, justiție, domnie, orice servitute și obiceiuri rurale; renunțând la „a nu face în viitor niciun fel de exploatare a justiției în niciun caz”.
Astfel autorizat, Jean Cochon s-a apucat de treabă fără să se îngrijoreze de războiul dezlănțuit. Piatra a fost luată din stânca pe care se construiește; săpăturile carierei mai pot fi văzute aproape la baza zidurilor, dar era necesar să aducem apă și var cu cheltuieli și oboseală mari. Schitul și capela au adăugat o ultimă trăsătură fizionomiei „dealului Montaigu”, mai potrivită decât oricare alta pentru a atrage privirea, pentru a-l face recunoscut din cât se poate vedea și pentru a-și consacra caracterul religios. . Jean Cochon neglijase o formalitate, iar această omisiune aproape i-a compromis munca.
În ordine cu domnul temporal, el nu se gândise să obțină autorizația ecleziastică necesară mai ales atunci când vine vorba de deschiderea unui nou sanctuar. Al lui era prea proeminent pentru a trece neobservat. Oficialul a fost înștiințat și „ marți după Invocavit me CCCC XXII ”23 februarie 1423, l-a condamnat pe Maestrul Ioan, pe atunci preot calificat al Hambers, la o amendă de o coroană pentru că a construit în parohie, fără permisiunea Lordului Episcop, o capelă în care el sărbătorise și sărbătorise. Aceasta a fost întreaga sancțiune, urmată de recunoașterea oficială, iar sanctuarul a continuat mai mult ca oricând după aceea, pentru a atrage „mulți oameni prin devotament și prin formă de pelerinaj”. Căci Sfântul Mihail iubește munții; și este onorat în Franța în mai mult de o sută de capele așezate pe înălțimi.
Dacă acum ne îndepărtăm pentru un moment din capela și schitul să meargă versanți prin satele pe care le cunoaștem deja, vom asista la perioada care sa scurs de la expulzarea englezilor la sfârșitul XVI E secol la înnoirea și la o transformare completă. Nimic nu rămâne din locuințele anterioare; dimpotrivă, cele mai bune construcții datează din această perioadă. Castelul Chelé, construit de un iscusit maestru constructor în slujba unui stăpân bogat, este evident o excepție; la fel și castelul Viel, mai modern decât un secol, mai puțin luxos, dar a cărui măreție este atestată de ruinele care rămân.
Dar casele sătenilor obișnuiți simțeau însăși gustul artistic al vremii.
Evident, cei care și-au dat aceste case nu au fost simpli fermieri. Ei dețineau terenul în care locuiau. Erau dintr-o stare diferită, dintr-o situație socială diferită de locuitorii actuali. Tot ce s-a construit de atunci nu mai arată la fel.
Montaigu este atât de bine remarcat încât un călător, Dubuisson-Aubenay , care a traversat Maine în jurul anului 1636 și a notat cu atenție toate obiectele demne de atenție, nu a văzut nimic altceva de la Montsûrs la Bais . Când părăsiți Montsûrs , „ treceți de brațul drept (al Jouannei ), care este cel mai mic, spune el, și de stânga care este în mâna dreaptă, îl îmbrăcați și îl urmați de-a lungul malului drept spre grâu. ; și, pe lângă câteva sate, veți vedea capela Saint-Michel de Montaigu pe o ault costau. Costând acest lucru, întotdeauna în mâna dreaptă, ajungeți deasupra Montesson , o casă bine făcută, înconjurată de apă, care aparține unui domn domn al satului următor numit Bais sau Baz printre țărani ”.
Documentele să nu ne cunosc pe nume Jean de la porc, și de la XV - lea lea la mijlocul XVII - lea secol ; dar nu există nicio îndoială că schitul nu a fost ocupat, fără îndoială, intermitent, în acest lung spațiu de timp. Găsesc un legat făcut bisericii Montaigu în 1444 , altele în 1563 , în 1585 , altele încă mai recente sau de dată necunoscută, menționate într-un inventar al titlurilor fabricii Hambers. De altfel, în sfârșit, în 1652 , cunoaștem numele unui frate Antoine, un pustnic în Montaigu, deoarece, în caz de pericol, a botezat un copil născut în Sainte-Gemme. Pentru succesorul său, fratele Henri de Cannet, știm toate formalitățile învestirii sale.
Harta de Jaillot , în 1707 , indică „schitul Saint-Michel pe muntele Montaigu“, ceea ce implică în mod necesar că a fost ocupat, cu toate că noi nu știm de către cine. În vizitele sale la sfârșitul XVIII - lea secol , decan , de asemenea , constată că există „un om pentru a păstra capela și are permisiunea să cerșească, 1778 “. În 1781 , l-a calificat drept anacorit . Îl cunoaștem în continuare pe Michel Petit, care ar fi făcut mai bine să rămână pustnic decât să primească hirotonirea din mâinile Villar, episcopul constituțional, pentru a deveni în cele din urmă secretar al primăriei.
Revoluția franceză nu a făcut să ne uităm devotamentul vechi. Al 20-lea an Fructidor XI (7 septembrie 1803), municipalitatea Hambers a cerut permisiunea „pentru a sărbători, conform unui obicei imemorial în bisericile din Chelé și Montaigu, în anumite zile ale anului și în necesități publice. Ei au, adaugă ei, cea mai mare dorință de a reînvia acest uz străvechi ”. S-au întors și pustnicii. „Nu mai mult de zece ani, scrie domnul Verger în 1835 , acest loc solitar (al lui Montaigu) a fost locuit de doi pustnici care trăiau din darurile locuitorilor”. M. Leblanc, parohul Hambers din 1820 până în 1836 , scrie la rândul său, în cronica sa parohială, că „un frate mai mare s-a stabilit în schit și nu a rămas acolo mult timp”. Se laudă chiar că l-a concediat, în acord cu primarul.
Din timpuri imemoriale și chiar înainte de reconstrucția capelei, în 1402 , a existat un mare aflux de pelerini în ziua Sfântului Mihail, adică a existat o adunare pe jumătate religioasă, pe jumătate comercială. Această instituție a fost perpetuată de la vârstă la vârstă și a avut încă o modă datorită parțial situației excepționale a locației sale. În jurul anului 1880 , adunarea a fost transferată în satul Chelé.
„Un punct de referință în care privirile doresc să se refere, pe care ne orientăm să găsim toate celelalte locuri cunoscute. Când l-am văzut în toate aspectele sale, din cele patru puncte cardinale, în excursiile sale, stârnite de curiozitate, supuse atracției sale, ne-am spus: „Mă voi duce pe acest munte; Îi voi călca erica, solul necultivat; Voi îmbrățișa întreaga țară de acolo cu o privire; Îi voi vizita capela și mă voi ruga arhanghelului de acolo! ""
„Este de înțeles că cei care locuiesc în aceste țări accidentate, cu orizonturi largi ale căror planuri, linii, trăsături accentuate alcătuite alcătuiesc picturi variate și captivante, au un atașament diferit de sol decât cele ale câmpiei. Câmpiile merită doar recolta; muntele pune în suflet o viziune, imagini pe care nu le uităm niciodată, chiar transportate în regiuni mai norocoase. Apoi, pe această imensitate a cerului și a pământului pe care o descoperi de sus, ochiul urmărește fenomene greu de înțeles de altundeva: norul pierdut în azur, care își proiectează umbra în mișcare. pasăre; este strategia altor nori, purtători de ploaie sau furtună, ale căror progrese le puteți ghici, fie că vor să vă învăluie, fie că fac manevre pentru a scăpa printr-una din breșele orizontului, fie că avem plăcerea de a văzându-i cum își epuizează furia și potopul înainte de a fi atinși de ea. Și ce obiecte de meditație pentru minte care se rememorează în fața acestui spectacol grandios! Aceste iazuri, pete strălucitoare, sunt ultimii martori ai unui lac imens; pădurile Charnie , Crun, Hermet, Bourgon, sunt bucățile despărțite ale unei mante care acoperea toate dealurile și țările emergente. Jublains și Rubricaire evocă legiunile și civilizația romană; Sainte-Suzanne își amintește de Bastardul Norman care a fost bătut acolo. În sfârșit, atâtea alte locuri, pe care le descoperim sau le bănuim, aduc la viață pentru fiecare amintire personală și intimă, toate etapele unei vieți care a iradiat în jurul muntelui. Condiția munților este să fie aridă și totuși să nască de pe flancuri izvoarele și cursurile de apă care udă și fertilizează câmpiile. Jouanne, prin mai multe ramuri, scapă din versanții sudici și vestici ai Montaigu; Aron este nascut pe pantele de nord. În toate punctele și aproape până la vârful său, izvoarele umple fântâna îngustă care le-a fost săpată cu apă inepuizabilă la pământ, a cărei revărsare se revarsă în pâraie în văile care le înconjoară. După cum vedeți sate, ferme, case, împrăștiate pe părțile dealului, atâtea crăpături prin care este distribuită apa benefică care îi ascunde măruntaiele. "