O casă de caritate sau „ caritate ” este un spital religios sau ospiciu în care se desfășoară organizații de caritate cu același nume.
Din Evul Mediu până la XIX - lea lea sunt spitalele care salută pe cei săraci și orfani în multe orașe din Franța, gestionate de frății sau fabrici de parohii sau de Fiicelor Carității ( St. Vincent de Paul Surori și Ursulinelor ). Acestea sunt organizate la nivel parohial în birouri de caritate care se află la originea CCAS-ului modern (centru comunal de acțiune socială) și gestionează hotelurile God din municipii și orașe, God Hotels care se află la originea spitalelor noastre publice.
În epoca medievală, spitalele îndeplineau două misiuni: aceea de a primi primitorii săraci, de a trece pelerini, pentru una sau mai multe nopți (aceasta este funcția ospiciilor) și aceea de a oferi un refugiu și o îngrijire mai durabilă. bolnav (aceasta este misiunea Hôtels-Dieu). Casele de caritate aparțin celei de-a doua categorii. Cu toate acestea, în practică, aceste spitale și case fac parte din aceeași structură a spitalului, ceea ce duce la confuzie de nume și misiuni. Astfel, casele de caritate și alte case ale lui Dumnezeu întâmpină, în general, fără distincție pe bolnavi, săraci, copii abandonați, pelerini, care se reunesc cu toții sub numele de „săracii lui Hristos” ( pauperes Christi ). Acești oameni săraci își amintesc de Hristos în două moduri: reflectă smerenia lui Hristos în lipsa lor, dar sunt și reprezentarea încercărilor fizice prin care a trecut. Sunt o imagine a lui Christus dolens . Suferințele și sărăcia lor sunt, prin urmare, un exemplu de viață apostolică, ceea ce explică de ce călugării îmbrățișează sărăcia voluntară, dar le conferă și statutul de mijlocitori cu Hristos. Pe lângă datoria de caritate dictată de virtutea teologică, îngrijirea săracilor lui Hristos însemna, în Evul Mediu, îngrijirea întregii societăți, care era concepută ca un corp; venirea în ajutorul celor mai defavorizați datorită donațiilor (de timp sau bunuri) de la cei mai bogați face posibilă asigurarea salvării persoanelor caritabile, dar și a societății în ansamblu. Persoanele caritabile se pregătesc pentru judecata lor personală prin acțiunile lor, iar grupul săracilor mijlocește favorabil în numele grupului social care le-a îngrijit. Această chestiune de mântuire apare cu mai multă acuitate din XII - lea secol și mai ales XIV - lea secolul al XV - lea secol, progresiv , pe măsură preocupările peste dificultăți (războaie, epidemii, sărăcie economică) sunt exacerbate. În această perioadă, spitalele înființează și instituționalizează asistența.
Eliberarea sufletului mai întâi, apoi a trupuluiSăracii, când sunt admiși în aceste case caritabile, se pot aștepta la multe tipuri de îngrijire, fizică și morală. Primele sunt destul de rudimentare, deoarece spitalele medievale nu sunt populate de medici, care sunt neajutorați în fața majorității afecțiunilor care le afectează pacienții, ci de personal, laic sau religios, dedicat carității. Nevoile primare ale bolnavilor, orfanilor, pelerinilor sau chiar ale persoanelor în vârstă sunt, prin urmare, îngrijite: li se oferă în fiecare zi o masă substanțială plus o gustare ușoară de tip bulion, un pat, un acoperiș și un încălzitor și, uneori, chiar și haine sau încălțăminte, în funcție de unitatea în care se află, dar și de perioada anului (anumite date, cum ar fi Paștele, sunt într-adevăr o oportunitate pentru spitale de a face donații de îmbrăcăminte și alimente suplimentare, de exemplu). Cu toate acestea, primirea Maisons-Dieu constă mai ales în asigurarea îngrijirii sufletelor celor bolnavi. Misiunea principală a clericilor care lucrează în aceste unități este să asculte păcătoșii și să primească mărturisirile lor. Este vorba de a repune păcătosul pe calea cea bună, mai ales că viitorul său este, în general, incert, având în vedere starea sa socio-economică și sănătatea sa. Vocația oamenilor care lucrează în aceste unități, care sunt mai presus de toate clerici sau laici care fac lucrări de milă, și nu medici, explică parțial această lipsă de îngrijire fizică; dar există și un motiv teoretic. În secolul al XII- lea a apărut într-adevăr, în urma reflecțiilor asupra corpului social, interdicții împotriva clerului obișnuit și secular. Pentru ca fiecare corp social să îndeplinească o funcție, practica medicinei este rezervată laicilor (cu excepția infirmarilor mănăstirilor, unde călugării se pot îngriji singuri). Consiliile de la Clermont (1130) și de la Reims (1131) au inițiat această mișcare pentru a supraveghea practicile care au afectat întreaga creștinătate. Clericii continuă să aibă grijă de bolnavi, dar grija sufletului are prioritate față de cea a trupului.
Personalul și modul de viață al Maisons de Charité O comunitate de clerici în slujba secoluluiSpitalele sunt în mare parte populate de clerici care aparțin ordinelor pentru care caritatea are o importanță deosebită ( benedictini , cluniști , cistercieni , carthusi , ospitalieri ). Acest personal religios trăiește foarte des în conformitate cu regula benedictină. Cu toate acestea, variații ale regulilor de viață și de administrare există în funcție de regiuni și case. Astfel, datele de pomană mare în care îmbrăcămintea este distribuită, de exemplu, pot varia în funcție de hramul unității, sau numărul de mese oferite săracilor poate diferi de la o casă la alta (a se vedea, de exemplu, pentru regiunea Bas- Rhône abația Saint-Gilles și prioratul Saint-Pierre din Saint-Saturnin-du-Port). În afară de aceste case-Dumnezeu aparținând ordinelor obișnuite, există și spitale atașate bisericii catedrale a unui oraș. Ele sunt moștenitorii primele case episcopale care lucrează pentru săraci al IX - lea din secolul al XI - lea secol. Prin urmare, aceste așezări nu sunt supuse regulii Sfântului Benedict , ci celei Sfântului Augustin cu privire la canoane.
Printre aceste case caritabile, unele se află sub controlul mănăstirilor feminine. Totuși, călugărițele nu au jucat același rol ca și călugării în a ajuta pe cei săraci. O diferențiere de gen are loc din secolul al XIII- lea. Deja înainte, mențiunile lucrărilor de milă efectuate în cadrul mănăstirilor feminine erau foarte rare. Apoi, în 1298, Papa Bonifaciu al VIII-lea a închis călugărițele în mănăstirile lor și le-a consacrat mai degrabă contemplației decât lucrărilor. Prin urmare, ei nu se implică personal în lucrări caritabile și își delegă puterea unui rector de sex masculin în unitățile puse sub autoritatea lor.
Modul de viață al clericilorAcești oficiali ai spitalului, bărbați care respectă o regulă, își împart deci viața între îngrijirea săracilor și viața spirituală inerentă grupului lor social. Este o chestiune de a găsi echilibrul corect între o viață activă, îndreptată spre opere de milă, laică și viața contemplativă, îndreptată spre rugăciune și reflecție spirituală. Această alternanță trebuie să protejeze clericii de prea multă contaminare de către secol și păcatele sale, dar, de asemenea, să-i învețe umilința. Rolul personalului spitalelor medievale este, prin urmare, să aibă grijă de aproapele lor, dar și să aibă grijă de grupul lor social îndeplinind serviciul de rugăciune.
Coabitarea dificilă a eticii și economiei Cum să răspundem nevoilor comunității spitaliceștiComunitățile Maisons-Dieu au nevoie de un mijloc de subzistență, deoarece nu numai că trebuie să își mențină personalul, ci mai ales să asigure nevoile săracilor pe care îi primesc. Prin urmare, își găsesc resursele în veniturile din terenul acordat lor la înființarea lor. De asemenea, ei pot obține o renta monetară în momentul acestei fundații, înregistrată de autoritatea ecleziastică în cauză (arhiepiscop, papa, stareț al unei mănăstiri). Casele plasate sub autoritatea Papei beneficiază, de asemenea, de privilegii legale și funciare: nu depind de autoritățile seculare, ci intră numai sub jurisdicția Sfântului Scaun și obțin un cimitir sau o capelă privată. Pe lângă aceste venituri primare, spitalele medievale beneficiază de donații de laici. Pentru a-și asigura propria mântuire, individul poate face într-adevăr o donație unică de bani sau de venituri perpetue ale terenurilor (donația de teren arabil, de viță de vie). Donatorii pot fi importanți (duci, prinți) și pot participa activ la viața unității (construirea unei capele, chirie anuală) sau pot fi umili, dar totuși dau anumite bunuri (văduvele care dau bunurile care aparțineau soților lor, de exemplu). Clericii care trăiesc în comunitatea caritabilă sunt ei înșiși donatori care își donează viața și ființa la casa de caritate la care se alătură. Dinamica donațiilor este, prin urmare, centrală pentru aceste unități, care trăiesc în mare parte din donații, pe care le redistribuie săracilor lor. Prin urmare, o economie a darului, în sensul material ca și în sens spiritual, se dezvoltă într-o preocupare individuală și colectivă pentru mântuire. Acest lucru ridică problema relației dintre economie și noțiunea spirituală de mântuire sufletească, deoarece salvarea sufletului cuiva necesită distribuirea de fonduri sau bunuri.
Așezămintele romane în mâinile puterilor seculare localeDeși prezente, în Franța, din perioada francă, instituțiile caritabile își cunosc expansiunea în secolul al XII- lea. Este o perioadă bună pentru spitalele care, nu numai că se înmulțesc, dar, mai mult, obțin mai des protecția Papei. Această perioadă de relativă independență încadrată de Biserică (autoritatea directă a Papei, controlul episcopal sau regulat) va suferi totuși schimbări rapide, deoarece proprietatea spitalelor reprezintă o tentație pentru administratorii laici și Biserica Romană întâmpină dificultăți în controlul șirului său de unități împrăștiat geografic. Autoritățile seculare intervin treptat din secolul al XII- lea până în secolul al XV- lea, în gestionarea instituțiilor caritabile. Rectorul este adesea un laic, numit în acest post din motive de patronaj regional de care papalitatea nu este întotdeauna conștientă. La fel, frații laici intră în aceste unități din devotament, dar și din motive sociale. Această ingerință seculară slăbește bunurile Bisericii, care sunt uneori victime ale simoniei . Această administrație laică nu este dăunătoare în mod sistematic, deoarece poate răspunde la incapacitatea autorității papale de a controla stabilimentele îndepărtate și la nevoia de personal calificat în domenii concrete (administrație economică) și nu mai este doar spiritual, dar rezultatul este același trecerea de la case de caritate la domeniul secular. Ierarhia bisericească a răspuns prin stabilirea sistemului de vizite episcopale din secolul al XIV- lea. Episcopul face vizite regulate la unitățile situate în eparhia sa pentru a verifica dacă personalul respectă regulile în administrarea comunității lor și în primirea bolnavilor. În ciuda acestei încercări episcopale, Biserica rămâne îndepărtată de practica carității și de tensiunea crescândă care se stabilește între etică și economie. Controlul acestor bunuri îi scapă, ceea ce precipită căderea sistemului religios de asistență publică; XIV - lea și al XV - lea de secole, case de caritate petrec un model strălucit de altruism religios la un faliment dur și nu poate controla. În ultimele două secole ale Evului Mediu, puterile seculare au recâștigat controlul asupra acestor unități spitalicești, care în timpurile contemporane deveneau spitalele noastre publice, uneori răspunzând încă la numele de Hotels-Dieu.
Confiscarea bunurilor naționale și legea de 7 ani Frimaire 5 (27 noiembrie 1796), provoacă dizolvarea tuturor uzinelor, frățiilor, congregațiilor și gestionarea de către comunele de caritate prin biroul de caritate și hospiciile civile (vezi: Hospices Civils de Lyon, Conseil Général des Hospices de Paris APHP ). Concordatul din 1801 va restabili parțial intervenția operelor religioase, permițând surorile să se întoarcă în spitale, dar sub controlul municipalităților, apoi a statului. Oficiile de caritate chiar și atunci când păstrează acest nume vor rămâne sub controlul direct al municipalităților. Oficiile de caritate și oficiile de caritate vor distribui ajutoare în natură (alimente, îmbrăcăminte etc.). Această activitate fiind în centrul preocupărilor politice de la începutul secolului al XIX- lea . Una dintre cauzele directe ale revoluției din 1789 a fost criza fructelor din 1788 (brutarul, brutarul și micul brutar adus din Versailles la Paris în 1792, căderea regalității). La sfârșitul secolului al XIX- lea , ajutorul în natură a fost abolit în favoarea ajutorului financiar. Ei iau din nou în forma modernă de restaurante din inima a băncii produse alimentare , magazine alimentare socială, supa kitchens .