Ma'abarot ( (el) מעברות ), la singular ma'abarah, au fost lagăre de tranzit stabilite în Israel , care , în 1950 cazate pana la 250.000 de refugiați evrei. Condițiile precare de viață din aceste lagăre au lăsat o amprentă în memoria colectivă israeliană, în special a evreilor din țările arabe și musulmane , care erau cei mai numeroși acolo.
Cuvântul ebraic ma'abarah derivă din cuvântul ma'avar , tranzit în franceză.
Aceste tabere au fost înființate după înființarea Israelului în 1948 pentru a găzdui temporar în principal refugiați din țările arabe și - deși într-o măsură mai mică - refugiați din Europa care au supraviețuit Holocaustului , într-un moment în care nu mai existau suficiente case pentru israelieni: „O sută de mii de noi imigranți care au ajuns în statul evreiesc liber au fost instalați în casele libere ale arabilor [palestinieni] care tocmai fugiseră din Jaffa , Haifa , Acre , Ramla și Lydda . Zeci de mii de nou-veniți au fost stabiliți în sate palestiniene fantomă ale căror case de piatră erau considerate locuibile. Dar la începutul anilor 1950 proprietățile abandonate nu mai puteau rezolva problema acută creată de acest flux uman ” ; În acest context au fost create taberele de tranzit.
La sfârșitul anului 1949 , în ma'abarot locuiau 90.000 de persoane; la sfârșitul anului 1951 , erau 220.000 de oameni în aproximativ 125 de tabere; sosirea a 130.000 de evrei irakieni în Israel în anii 1950 a adus proporția acestor evrei din ma'abarot la o treime. În 1951, locuitorii lagărelor de tranzit reprezentau o cincime din populația Israelului, care număra atunci 1.400.000.
Peste 80% dintre rezidenți sunt de origine orientală.
„Între 1956 și 1958, 22,5% dintre refugiații evrei polonezi au fost repartizați în regiuni mai ospitaliere de pe coastă, împotriva a doar 8,5% dintre refugiații evrei din Africa de Nord” . Cei refugiați europeni au fost mai bine de locuințe prin contacte personale , care au fost lipsite de refugiați din țările arabe și musulmane; iar idișifonii s-au bucurat de preferință pe piața muncii. Problemele legate de locuințe i-au adus pe evrei din Africa de Nord și Orientul Mijlociu, creând o cultură comună și contribuind la trasarea unei granițe etnice în Israel între evreii europeni și evreii Mizrahim .
„ Cortul și apoi taberele prefabricate , unde fiecare familie are în medie 16 m2, ar trebui să ofere o soluție temporară imigranților fără resurse; dar din lipsă de muncă, mulți vor vegeta acolo câțiva ani ” . Deoarece cazarmele sunt temporare, nu există apă curentă sau electricitate . Condițiile de viață sunt dificile. Potrivit mărturiei unui jurnalist, în tabăra Migdal-Gad, erau două robinete la 1000 de persoane, dușurile nu funcționau și fuseseră transformate în toalete; toaletele, fără tavan, erau infestate de muște. „Alimentele sunt rare, iar bolile sunt frecvente” . „În 1950, una dintre taberele principale a găzduit 15.000 de yemeniți, aproape toți fiind infectați cu trahom, iar mortalitatea a fost foarte mare” .
Unele școli primare au fost construite în aceste tabere. Dar trebuia să mergi în oraș pentru învățământul gimnazial . Mijloacele de transport insuficiente , dificultățile legate de schimbarea limbii și condițiile dificile de viață din ma'abarot au făcut uneori imposibilă pentru tinerii rezidenți din tabere să urmeze studii secundare. Acest lucru le-a pus în pericol șansele de integrare socială și viitorul economic.
Taberele ofereau servicii medicale , care au protejat țara de epidemii majore în vremurile dificile din anii 1950.
În fiecare ma'abara a fost înființat un Birou al Muncii ( Lishkat Avoda ), pentru a oferi locuri de muncă. Cu toate acestea, rata șomajului a fost foarte mare. Locuitorii au suferit efectele izolării lor geografice și culturale.
Guvernul israelian a ales locația taberelor de tranzit pe baza mai multor criterii:
1. Criteriul economic: taberele erau situate în apropierea zonelor în care existau locuri de muncă în sectoarele agriculturii și serviciilor publice.
2. Criteriul demografic: guvernul a favorizat zonele cu populație scăzută; scopul ar fi fost evitarea supraaglomerării în marile centre urbane.
3. Criteriul strategic: taberele trebuiau să securizeze granițele și zonele slab populate. În timpul războiului din 1948 , Israelul s-a extins dincolo de limitele prevăzute pentru statul evreu în planul de partiție al ONU . Guvernul a considerat prezența unei populații israeliene esențiale pentru stabilirea și afirmarea suveranității Israelului asupra acestor teritorii și pentru a evita incursiunile fermierilor arabi palestinieni. Astfel, 18% din taberele de tranzit au fost înființate în regiunile sudice și în Negev ; 27% în nord în Galileea și HaEmek
Jumătate din taberele de tranzit au fost stabilite în zonele de frontieră (vezi hărțile de mai jos).
De-a lungul timpului, ma'abarotul s-a transformat în cartiere reale și a fost absorbit de orașele de care erau atașați. Mai multe ma'abarot au devenit orașe de sine stătătoare, de exemplu Kiryat Shmona , Sdérot , Beït Shéan , Yoqneam , Or Yehuda și Migdal HaEmek .
Numărul persoanelor care locuiesc în ma'abarot a început să scadă în 1952 , iar ultimul ma'abarot a fost închis în jurul anului 1963 .
„Pentru mine, pentru familia mea, pentru sutele de mii de noi imigranți din est, ma'abara - tabăra de tranzit - o adunare de barăci de staniu și de lemn în care vom fi pășiți mulți ani, expuși tuturor vremilor nefavorabile, spre toată disperarea, ma'abara va fi sfârșitul iluziilor, începutul marii lacrimi, cea care te marchează pe viață ” , mărturisește jurnalistul Mordecaï Soussan, născut în Maroc, în Moi, Juif arabe en Israel , 1985.
Filmul israelian Sallah Shabati ( 1964 ) de Ephraim Kishon ilustrează dificultățile întâmpinate de noii imigranți care trăiesc într-o ma'abarah. "În ciuda succesului său comercial, Salah Shabati a făcut obiectul unor critici amare în presa locală, care a considerat că filmul a acumulat prejudecăți rasiste împotriva evreilor din est. Un triumf, acest film, oferindu-le vizibilitate până atunci inexistentă, a expus ciocnirea a culturilor și a dezvăluit aroganța aparacților Ashkenazi ”.
Filmul israelian Tipath Mazal („Un pic de noroc”), de Zeev Revah (1992) evocă trecerea într-o ma'abarah a unui tânăr cântăreț evreu marocan și a familiei sale. Cu cântăreața Zehava Ben în rolul principal, „filmul, o melodramă tipică orientală, intercalată cu cântece în tradiția pură a filmelor egiptene , este o mărturie sinceră și caldă a acestei perioade traumatice pentru comunitatea marocană ”.
„ Shimon Ballas , evreu irakian născut în 1930, a emigrat în Israel în 1951, publică Ha-ma'abara / Tabăra de tranzit mai întâi în arabă, apoi în ebraică în 1964” . „A inaugurat literatura Mizrahi în 1964. Putem vorbi despre un roman radical nu după limbajul sau estetica sa, ci după conținutul și ideologia sa: într-adevăr, este primul roman care se ocupă de noii imigranți orientali, care este scris de un nou imigrant ” .
Sami Michael (în) , de asemenea evreiesc irakian născut în 1926, a emigrat în Israel în 1949; el vorbește despre taberele de tranzit israeliene în primul său roman în ebraică (poveștile sale anterioare au fost scrise în arabă), Toți oamenii sunt egali - Dar unii sunt mai mulți (1974) („Toți oamenii sunt egali, dar unii sunt mai mult decât„ alții ” , Mai multe Shavim ve-Shavim Yoter ). Romanul intersectează două povești: una se concentrează pe familia irakiană a eroului David Asher, trimis la o maabara în anii 1950, cealaltă povestește despre serviciul militar al lui David în timpul războiului de șase zile din 1967. „Prin această carte Sami Michael pune la îndoială elementele fundamentale premisele societății sioniste - în special afirmarea egalității pentru toți ” .
În Le Bruit de nos pas al romancierului israelian Ronit Matalon (tradus în franceză în 2012 de Ed. Stock), „viața autoarei și a mamei sale într-o baracă din ma'bara din Gane Tiqva sunt în centrul povestea. Lucette își crește cei trei copii, luptându-se să câștige existența ca doamnă de curățenie. Tatăl i-a abandonat angajându-se într-o formă de agitație politică. "
Într-un roman al Paulei Jacques , Cel puțin nu plouă (2015), doi adolescenți evrei egipteni, duși în 1959 la ma'abara din Kiryat Soulam, la patruzeci de kilometri de Haifa, fug de „condițiile inumane de viață ale acestor cazărmi. Sordid ” .
Avraham Shama , un evreu irakian născut în 1942, a emigrat în Israel în 1951, a devenit profesor și decan universitar în Statele Unite, este autorul unei relatări autobiografice, Finding Home: An Immigrant's Journey A Memoir (2016) („Găsirea unei case: călătoria unui imigrant”) în care povestește în special trauma exilului și „condițiile de viață degradante” din maabarot
Scopul a ceea ce s-a numit „literatura lagărului de tranzit” este reprezentarea poveștii fondării unei națiuni din punctul de vedere al grupului neegemonic; aceste povești dau dreptul orașului cu privire la „Celălalt”, conform analizei lui Piera Rossetto
Ma'abarot sunt situate parțial în masivul muntos al Galileei , la granița cu Libanul , Golanul (sirianul în anii 1950) și Iordania
Ma'abarot sunt situate parțial în sud și în Negev , regiunile de frontieră ale Egiptului și Iordaniei
Puteți găsi o listă parțială de aproximativ douăzeci de ma'abarot din cele 125 care au fost create făcând clic aici
Piera Rossetto, "Spațiul de tranzit, locul memoriei: Ma'abarah și literare peisaje ale evreilor arabi" ("Locul tranzitului, în locul memoriei: ma'abarah și peisajele literare ale evreilor arabi ", citește online: [19]