Copiii și viața de familie în vechiul regim | |
Autor | Philippe Ariès |
---|---|
Țară | Franţa |
Drăguț | eseu istoric |
Editor | Plon |
Locul publicării | Paris |
Data de lansare | 1960 |
Viața copilului și a familiei sub vechiul regim de Philippe Ariès , publicat în 1960, este un studiu istoric dedicat evoluției familiei și locului copilului în societate, în principal din Evul Mediu până în epoca modernă .
Această carte este un reper în istoriografia franceză, deoarece a fost inovatoare, în primul rând, prin subiectul său - copilul - care nu fusese până atunci un subiect de studiu istoric. De asemenea, a inovat prin varietatea de surse și materiale studiate: date statistice, literatură , opere de artă ...
Autorul însuși își rezumă opera în prefața unei ediții din 1973, indicând cele două teze principale ale sale:
Traducută în multe limbi, lucrarea a făcut, de asemenea, obiectul criticilor și chiar al chestionării totale a tezelor prezentate de Ariès.
În primul capitol („Veacurile vieții”), Ariès oferă o istorie a termenului de copilărie care, în Evul Mediu, departe de semnificația sa actuală, a definit mai presus de toate o relație de dependență. Termenii „adolescență”, „copilărie” și „tinerețe” în limba franceză nu desemnează atunci vârste care sunt bine definite așa cum sunt astăzi. Copilăria nu este doar o perioadă a vieții, ci mai presus de toate desemnează o condiție socială scăzută (un servitor, de exemplu, va fi numit „băiețel”). Diferențierea limba corespunzătoare vârstei (Brats, copil, adolescent, copilul) va apărea la al XVII - lea secol, în special cu Port-Royal des Champs , și se extinde la XIX - lea secol. Capitolul 2 descrie după cum titlul său sugerează „descoperirea copilăriei”, care este vizibilă mai întâi în operele de artă. Până la sfârșitul anului al XIII - lea secol, artiștii sunt copii mici sau le dau acestora pentru a vedea cu atribute corporale ale adulților. Apoi, de la XIV - lea secol, iconografia religioasă a copilului se multiplica (copilăria lui Isus, cea a Fecioarei, îngerii, etc.) , a urmat XV - lea și al XVI - lea laică din secolul iconografie (copil la școală, copilului în familie etc.). Analiza se referă apoi la sentimentele legate de moartea copiilor. Ariès, în special prin folosirea unei mărturii a lui Montaigne care spune că a pierdut „doi sau trei copii la asistentă, nu fără regret, dar fără supărare”, avansează ideea că moartea unui copil mic lasă mult mai indiferentă decât ‘astăzi. La XVI - lea și al XVII - lea secol, cu toate că rata mortalității infantile rămâne ridicată, schimbarea sensibilității la efigii funerare portret de copil este mai prezent, mai întâi arătat alături de părinții săi , apoi cu drepturi depline. În cele din urmă, Berbecul a remarcat moda care apare în secolul al XVI- lea reprezentării putto-ului , demonstrând din nou „o mișcare largă de interes pentru copii”.
Istoricul încearcă apoi să arate veridicitatea tezei sale în capitolul al treilea („îmbrăcămintea copiilor”) analizând schimbările în îmbrăcăminte. În Evul Mediu, nimic nu separa hainele a ceea ce am numi astăzi copilul și adultul. În secolul al XVII- lea, mai întâi în straturile sociale superioare și băieții, care frecventează mai întâi școala (Berbecul luând ca exemplu îmbrăcămintea tânărului Ludovic al XIII-lea ), copilul poartă mai mult ca adultul. Analiza jocurilor din capitolul următor confirmă această idee a unei separări treptate a copilăriei de lumea adulților. Jocurile considerate astăzi exclusiv copilărești, în special păpușile sau jocul cu cercuri , sunt de fapt rezervate copilăriei numai după Evul Mediu și aici din nou mai întâi pentru clasele cele mai înalte din ierarhia socială. dimpotrivă, jocurile de noroc, astăzi pentru adulți, nu exclud tinerii. Capitolul „de la nerușinare la inocență” arată că aluziile la sexualitate în fața copilului nu au fost interzise până la atingerea unei anumite vârste; o mișcare de învățământ sa născut în XVI E secol și este amplificat ulterior , prin care se urmărește „ să le păstreze din contaminările vieții“ , în special prin intermediul unei literaturi de specialitate.
Astfel, în societatea medievală , pe care Philippe Ariès o ia ca punct de plecare, sentimentul copilăriei nu există; ceea ce nu înseamnă că copiii au fost neglijați , abandonați sau priviți de sus . Dar nu există conștientizarea unei particularități copilărești, această particularitate care distinge în esență copilul de adultul, chiar și tânărul. De îndată ce copilul traversează această perioadă de mortalitate ridicată în care supraviețuirea lui este puțin probabilă, el se contopeste cu adulții. El scrie astfel:
„În Evul Mediu, la începutul timpurilor moderne, mult timp încă în clasele muncitoare, copiii erau confundați cu adulții, de îndată ce erau considerați capabili să se descurce fără ajutorul mamelor sau asistentelor, timp de câțiva ani după o înțărcare târzie, de la aproximativ șapte ani; din acel moment s-au alăturat imediat marii comunități de oameni. "
- Philippe Ariès
Înființarea și dezvoltarea colegiului din secolul XV până în secolul al XVIII- lea însoțește și întărește această separare a copiilor. În timp ce se afla în școala medievală, Ariès a remarcat o „indiferență față de vârsta” elevilor, o reticență s-a stabilit treptat să-i lase pe cei mici cu cei mari. Distincția de clasă în funcție de vârstă devine din ce în ce mai puternică până în secolul al XIX- lea, separând copiii de adulți. În plus, profesorul școlii latine din Evul Mediu nu condiționează viața școlarilor care scapă autorității sale de la sfârșitul lecției; atunci camaraderia reglează viața de zi cu zi a elevului. Era modernă se caracterizează dimpotrivă prin stabilirea unei discipline și a unei comenzi a profesorului care are atunci o adevărată responsabilitate morală față de elevi. Sub impulsul gânditorilor și moraliștilor care exercită funcții de Biserică și Stat (în special janseniștii și iezuiții ), școala va avea rolul de formare morală și socială față de viitorul adult. În paralel, notează Ariès, colegiul recrutează din ce în ce mai mult și devine o instituție esențială, chiar dacă pentru o lungă perioadă de timp, atât fetele, cât și clasele muncitoare, rămân în mare parte excluse.
Analizând iconografiile seculare ale Evului Mediu, Ariès arată că este mai presus de toate tema meseriilor „un semn al valorii sentimentale care i-a fost acordată” precum și scenele care au loc în aer liber care sunt reprezentate acolo . Inclusiv urmărire al XVI - lea modificări semnificative ale secolului: există o emergență treptată a imaginii femeilor, copiilor și , în general , de familie și scene domestice sunt un semn mult mai comun pentru istoricul de „Noua tendinta de a se simți acum întoarse spre viața privată“. În XVII - lea secol, scene din viața de zi cu zi sunt în creștere, în special cu spectacole centrate pe copii. Tratatele morale, în special cel al lui Ioan Baptist de La Salle , dezvăluie, de asemenea, noua importanță pentru Ariès a îndatoririlor părinților față de copii și scenele din viața biblică evidențiază viața de familie.
Luând special lucrările Georges Duby asupra societății medievale, Berbec spune că este sensul de neam , nu familia care a avut o mare importanță între XI - lea și al XIII - lea secol. Distanța dintre copil și părinții săi în timpul Evului Mediu este confirmată pentru Ariès de existența pe scară largă a contractelor de închiriere care constau în plasarea copilului foarte tânăr într-o altă familie unde exercită funcția de servitor. Mai general, socializarea este asigurată de „participarea familiară a copiilor la viața adultă”. Acestea sunt socializate mai ales în stradă (mult mai dens ocupate), dar și în „casele mari” din secolul al XV-lea până în al XVII-lea, care aparțin celor mai bogate familii, dar care reunesc un întreg set de indivizi (servitor, funcționar, funcționar) , ucenici etc.) a căror configurație a camerelor, fără specializare și fără separare publică / privată împiedică dezvoltarea unui sentiment familial. Astfel, Ariès nu neagă existența familiei, dar afirmă că aceasta a corespuns mult mai puțin decât astăzi unei realități sentimentale. Din secolul al XV- lea începe o „revoluție profundă și lentă” odată cu extinderea frecvenței școlare: educația crește de la școală. Cu toate acestea, școlarul nu este la fel de îndepărtat de familia lui ca și ucenicul, ceea ce încurajează crearea unor sentimente familiale similare cu cele ale familiei moderne. Berbec arată că de la sfârșitul XVII - lea secol, începe o dezvoltare, se accelerează și se răspândește din 1760 au luat treptat în considerare de copii de-a lungul dragostea maternă a crescut. Declinul mortalității a dus la începutul controlului nașterilor , o revoluție demografică în secolul al XVIII- lea. Aceasta a fost apariția familiei moderne, dorind mai puțini copii pentru a-i educa mai bine și a le asigura un viitor.
Astfel, Ariès explică importanța acordată copilului în societatea noastră contemporană prin faptul că mortalitatea și fertilitatea au scăzut, nuclearizarea familiei în jurul unui copil cu potențial de viață favorabil a fost consolidată. În această teză, nu există nicio noțiune de rupere cu vechile tradiții, ci doar o evoluție a mentalităților, care, făcând legătura dintre mortalitate și importanța copilului, pregătește studiul lui Ariès asupra morții.
Publicată în Franța în 1960, lucrarea a trecut aproape neobservată, dar odată tradusă în engleză a avut un mare succes în Statele Unite, care au stabilit autoritatea internațională a autorului său. El a fost foarte popular printre oamenii de știință sociali, dar a fost criticat și prin faptul că a negat orice sentiment al copilăriei în Evul Mediu, plasând apariția iubirii materne în secolul al XVIII- lea, în timp ce n 'Ar fi existat doar evoluție. În prefața reeditării cărții din 1973, Philippe Ariès a răspuns criticilor calificând unele dintre afirmațiile sale referitoare la dragostea maternă și iubirea conjugală, reafirmând esența tezelor sale din 1960.
„Influența, directă sau indirectă, a acestei cărți asupra istoricilor de astăzi rămâne considerabilă, indiferent dacă sunt sau nu conștienți de aceasta”, a subliniat istoricul François Lebrun .
Cu toate acestea, teza lui Philippe Ariès a fost, de la publicarea sa, pusă sub semnul întrebării de multe ori și chiar respinsă în mod direct de lucrările diferiților istorici (Geoffrey Elton, Shulamith Shahar , Pierre Riché și Danièle Alexandre-Bidon, Nicholas Orme, Journal of Sport History , Vol. 18, No. 2 (vara 1991) Mark Golden, Reidar Aasgaard) . Istoricul medievalist britanic Nicholas Orme contestă în mod explicit teza lui Ariès în introducerea cărții sale din 2001, Medieval Children , mergând până la punctul de a scrie: „Concepțiile lui Ariès erau greșite; nu doar în detaliu, ci în esență. Este timpul să-i îngropăm ”.