| Naștere |
12 aprilie 1926 orasul Atlantic |
|---|---|
| Moarte |
27 octombrie 2011(la 85 de ani) Thompson |
| Naţionalitate | american |
| Instruire |
Edmund A. Walsh School of Foreign Service ( ro ) Universitatea din Paris Trinity College (până la1950) |
| Activități | Psiholog , filozof , eseist |
| Perioada de activitate | De cand 1965 |
| Lucrat pentru | Institutul CG Jung din Zurich (1959-1969) |
|---|---|
| Camp | Psihologie |
James Hillman , născut pe12 aprilie 1926în Atlantic City și a murit pe27 octombrie 2011Thompson ( Connecticut ) este un psiholog și analist american , influențat de gândirea lui Carl Gustav Jung . El a conceptualizat noțiunea de „psihologie arhetipală” .
După serviciul militar din timpul celui de-al doilea război mondial , și-a început studiile la Sorbonne și Trinity College din Dublin. Și-a obținut doctoratul la Universitatea din Zurich și și-a finalizat pregătirea ca analist jungian în 1959, când a fost numit și director de studii la Institutul CG Jung din Zurich .
În 1970, a devenit editor și a fondat Spring Publications. A fost profesor invitat la universitățile Yale , Harvard , Princeton , Syracuse și Dallas. În 1978 s-a întors în Statele Unite pentru a conduce studii postuniversitare la Universitatea din Dallas și a fost co-fondator al Dallas Institute for Humanities and Culture.
Autor al a douăzeci de cărți, studiile, publicațiile și conferințele sale se concentrează în principal pe psihologie, dar și pe filosofie, mitologie, arte și cultură. Cartea sa , Psihologia Re-vizionare a fost citat la Premiul Pulitzer lista în 1975, în timp ce sufletului Cod: În căutare de caracter și Calling - în franceză Cod Le Caché de votre Destin - a fost pe New York Times bestseller lista. De peste un an .
Un apărător aprig al unei psihologie care - fidel sale etimologia ( logo - uri ale psihicului ) - nu ar trebui să pretind a vorbi sau a sufletului , alta decât prin limbajul de mituri, religii și imaginar , Hillman a fost la originea „ [...] unele dintre cele mai interesante aspecte ale dezvoltării psihologiei jungiene, precum și reflecții critice în jurul psihanalizei: incapacitatea de a se relativiza, de a se elibera de legăturile sale cu cultura raționalistă și prea de autocontrol. "
Critica psihoterapiilor contemporane s-a concentrat asupra problemelor istorice și personale care vizează psihopatologia în termeni de boală care trebuie vindecată - ceea ce ar accentua, potrivit lui, sentimentele de depresie și anxietate - el oferă o viziune „ mitopoietică ”, chiar religioasă, a prin ce trebuie să treacă omul în căutarea sa existențială. Cu predilecția pentru etimologia fiecare termen folosit, patologic pentru el devine o invitație de a implementa un „interes atent în logo - urile de patos ale psihicului .“ "
Potrivit psihologului, savantului și autorului Jason A. Butler, James Hillman a fost „cel mai influent teoretician jungian de la Jung”, dezvoltându-se din anii săi de formare la Institutul CG Jung din Zürich, gând diferit de cel mai ortodox dintre bătrânii săi, a doua generație de jungieni.
Hillman oferă o versiune „arhetipală” a modelului terapeutic jungian în jurul imaginilor din inconștient și dintr-o perspectivă arhetipală, deoarece ia în considerare forțele impersonale care acționează în adâncurile ființei. În propriile sale cuvinte: „Sarcina psihologiei arhetipale și terapia care rezultă din aceasta este aceea de a descoperi tiparul arhetipal al formelor de comportament. "
Abordarea sa asupra suferinței poate fi rezumată în cele două întrebări pe care le propune într-una din scrierile sale, inspirându-se din cererea adresată Oracolului în relatările mitologice:
„[…] În conformitate cu procedura din Grecia antică față de oracol. „Cu ce zeu sau erou ar trebui să mă rog sau să mă sacrific pentru a realiza așa sau așa ceva”: Cu ce motiv arhetipal pot să-mi raportez problema? În care fantezie (sau imagine) îmi pot vedea complexul într-un mod profund? Odată ce problema este pusă pe altarul relevant, ne putem conecta cu el ... ”
Aproape de noțiunea despre lumea imaginară a lui Henry Corbin, care susține că „imaginația creatoare constituie facultatea centrală a sufletului” , Hillman pune imaginea și imaginația în centrul oricărei experiențe umane. Astfel „[...] pledează pentru o psihologie imaginară în loc de o psihologie conceptuală” pentru că la urma urmei „imaginația precede orice teoretizare”. Pentru Hillman,
"sufletul este prezent ori de câte ori imaginația mitică leagă suferințele, dorințele și viziunile vieții de zi cu zi. În acest loc scopul psihoterapiei este de a invoca acest proces [...] Rămânând aproape de emoție, de imaginație, de metaforă, până la cea mai poetică și imaginativă bază de gândire, ideile sale agită inimile în timp ce trezesc intelectul. "
Imaginea se află în centrul psihologiei arhetipale, o imagine care „poate fi oricând calificată drept arhetipală”, în timp ce printre jungienii clasici nu toate imaginile sunt considerate în acest fel, doar cele care se pretează la amplificare . J. Butler rezumă despre postura lui Hillman că se îndepărtează de noțiunea de simbol (o imagine reprezintă altceva) în favoarea metaforei ; astfel, spre deosebire de tendința spre abstractizare simbolică proprie abordării jungiene, la Hillman imaginile - care posedă o valoare metaforică - constituie în sine o „configurație precisă a psihicului”. Hillman se distanțează de asemenea de concepte dragi lui Jung precum conjuncția contrariilor și dimensiunea compensatorie a inconștientului cu argumentul că în sfera sufletului, în universul oniric, fiecare eveniment este metaforic și, prin urmare, ambivalent. Ideea individualizării este, de asemenea, pusă la îndoială, Hillman propune „diversitatea” în loc de „unificat” pentru un suflet pe care îl consideră fundamental politeist.
Dincolo de problema sufletului și a limbajului său imaginar, căutarea „fabricării sufletului” sau fabricarea sufletului , diada Puer - Senex l- a interesat foarte mult pe James Hillman, propunându-i completarea reflecției asupra diadei Puer - Mamă dragă clasicului jungian autori (vezi Eric Neumann și Marie Louise Von Franz ). Arhetipul lui Puer (în latura sa „ Icarus ” ca personificare a dorinței omului de a merge din ce în ce mai sus, aspirație la înălțare spirituală ca contrapondere la tendința materialistă ) a fost pentru el strâns legat de funcție. Transcendent de unde și locul important al acestei temă în opera sa.
Deși James Hillman ia perspectiva psihologiei analitice jungiene, el a dezvoltat un gând personal important în domeniu: „Începând cu Freud și Jung - care au presupus fiecare că personificările visului corespund posibilităților psihice interioare. - Hillman inversează procedura obișnuită. de a traduce visele în limbajul ego - ului din viața de zi. În schimb, el propune să traducă egoul într-un limbaj de vis. Pentru a face acest lucru, Hillman își va ancora teoria viselor în mitologia lumii interlope [lumea interlopă]. " . Potrivit lui, „mă visează” nu este același cu „m-a trezit”: cei doi ești într-adevăr mențin o relație de gemeni și sunt, conform unui vocabular jungian, „umbrele unii altora”. El explică în The Beauty al psihicului, Sufletul și simbolurile sale . În Vis și lumea interlopă Hillman explică faptul că ego-ul este o imagine, „o figură complet subiectivă, o fantomă, o umbră golită de„ eu ”care se predă somnului”.
Pentru el, visul nu aparține visătorului, el joacă doar un rol în el, în cadrul unei dramaturgii onirice. Eul visător, adică ego-ul imaginar, se amestecă cu imaginile visului și știe că nu îi aparțin. Prin urmare, ego-ul trebuie să învețe din nou să se familiarizeze cu visul și universul său, să creeze o intimitate cu el, să-și vorbească limba, fără a căuta să-l distorsioneze prin interpretări abuzive. Eul care se trezește este natural rezistent la dizolvarea sa în imagini de vis.
James Hillman folosește expresia „lumea interlopă”, cu referire la lumea Hades din mitologia greacă pentru a desemna acest univers oniric, deoarece este locul morții simbolice a sinelui, cel în care sufletul supraviețuiește, dar nu corpul. Terminologia lui Hillman este întipărită cu mitologia greacă, mai capabilă să descrie arhetipurile care structurează psihicul uman.
Animalele, potrivit lui Hillman, sunt astfel purtătoare de suflete, adică permit o intrare în lumea inconștientă, în lumea interlopă. Pentru a ști ce sunt, trebuie să reveniți la imagine, mai degrabă decât la reacțiile la acestea. Pentru Hillman, este mai bine să mergeți la grădina zoologică pentru a afla ce este un urs polar văzut într-un vis, decât să deschideți un dicționar de simboluri („Sugerez ca animalul visat să fie la fel de mărit de o vizită la grădina zoologică ca de un dicționar de simboluri. ”
Astfel, abordarea sa este mai fenomenologică decât analitică, adică împarte visul în mai multe părți distincte și interpretativ / hermeneutic, ceea ce face ca imaginea visului să fie altceva decât conținutul manifest al visului. El spune în acest sens că trebuie să privim visul cu intenția și într-un proces de a rămâne „lipiți de imagine” ( „lipiți de imagine” ).
Considerat a fi „extremist în încercarea sa de a se diferenția de Jung” Hillman a întâmpinat o rezistență marcată în cadrul comunității de analiști și scriitori jungieni care consideră propunerile sale prea îndepărtate de unele dintre conceptele principale ale teoriei jungiene. David Tacey (în) , profesor multidisciplinar și autor al multor cărți despre Jung, a publicat un articol în care concluzionează că:
„În lumea post-jungiană a lui Hillman, diversitatea a înlocuit unitatea, fenomenologia a înlocuit metafizica, imaginația a înlocuit inconștientul și incertitudinea și deschiderea minții („ necunoscătorul ”) au înlocuit„ îl cunosc ”. Hillman a renunțat, de asemenea, la individualizare, la principiul direcției obiectivului, la mandale și la accentul pe progres și conștiința Meic. "
Dorința lui Hillman de a se îndrepta spre o psihologie care nu se bazează pe concepte, ci pe experiențe interioare nu rezonează cu Tacey, care consideră că „avem nevoie de concepte, idealuri și zeități mărețe pentru a conține contrariile primordiale precum interioritatea și exterioritatea, masculin și feminin”.
Pentru o listă completă a scrierilor sale în ordine cronologică, consultați bibliografia lui James Hillman despre Arhivele și Centrul de Cercetare Opus al Institutului Pacifica.