Naștere |
17 decembrie 1923 Bucureşti |
---|---|
Moarte |
2 noiembrie 2016 Bois-Guillaume |
Numele nașterii | James Natanson |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Liceul Montaigne Université Paris-Sorbonne ( doctorat ) (până la1973) |
Activitate | Profesor , pedagog , activist , sindicalist |
Soțul | Madeleine Natanson |
Copil | Dominique Natanson |
Lucrat pentru | Universitatea Paris-Nanterre , Universitatea din Rouen Normandia |
---|---|
Membru al | Confederația Democrată Franceză a Muncii |
Supervizor | Ferdinand Alquié |
|
James Natanson , cunoscut sub numele de Jacques Natanson , născut la București pe19 decembrie 1923și a murit la Bois-Guillaume pe2 noiembrie 2016, Este activist sindical și educațional și este profesor francez de filosofie și științe ale educației .
Este soțul psihanalistului Madeleine Natanson (1927-2013) cu care a fost coautor al mai multor cărți.
James Natanson, care se va numi Jacques Natanson și îl va semna pe Jacques J. Natanson pentru a se distinge de Jacques Natanson (om de teatru) , s-a născut în București, România , în 1923, într-o familie de evrei.
Tatăl său, Aron Natanson, a emigrat în anii 1920 și a deschis o librărie științifică la Paris pe strada Gay-Lussac, care furniza cărți noi și folosite studenților și intelectualilor din Cartierul Latin . Această librărie este un loc de contact între scriitori, filosofi, profesori.
A studiat la liceul Montaigne , apoi la Collège de la Malgrange de lângă Nancy, studii întrerupte de cel de-al doilea război mondial. Dacă în 1941 reușește să treacă bacalaureatul într-o zonă neocupată, trebuie să se ascundă până în 1944 pentru a scăpa de arestare și deportare. Și-a reluat studiile în 1945 și a obținut licența în filosofie la Sorbona în 1947.
În 1946 s-a căsătorit cu Madeleine Lefèvre (1927-2013), care avea să devină psihanalistă, cu care a avut șase copii.
S-a stabilit la Cherbourg , apoi la Havre și, în cele din urmă, la Bois-Guillaume lângă Rouen.
Aron Natanson, tatăl său, s-a născut în România , librar la Paris și Miryam Natanson, sora lui, născută la Paris, sunt deportați amândoi pe convoiul nr . 37 ,25 septembrie 1942și ucis la Auschwitz , în septembrie șiOctombrie 1942.
Jacques Natanson se ascunde mai întâi la Institutul Catolic din Toulouse , apoi, înNoiembrie 1942, în momentul invaziei germane în zona de sud , adoptă o identitate falsă: părintele Dupuy, prior provincial al dominicanilor din provincia Toulouse îi aduce o carte de identitate falsă, în numele lui Gilles Valleteau, pe care a lipit fotografia lui. Exista într-adevăr un Gilles Valleton, călugăr al abației benedictine din En-Calcat , în sudul masivului central . S-a alăturat mănăstirii dominicane Saint-Maximin unde a fost întâmpinat de părintele Robert de Bienassis, membru al Rezistenței , hotelier al mănăstirii situate în zona de ocupație italiană.
În Octombrie 1943, când naziștii au ocupat zona italiană, a fost trimis la munte, la schitul dominican La Sainte-Baume , locuit de un singur călugăr, părintele Danilo, unde a rămas până la Eliberare .
În ultimele luni de război, vărul său Lucien Natanson a fost împușcat de naziști în Bourg-d'Oisans , sub ochii părinților săi Julien și Jeanne, care s-au sinucis atunci.
În timpul războiului, el a devenit apatrid în urma deciziei României de a-i ignora pe cetățenii evrei care locuiau în străinătate, decizie care a lăsat evreii români spre deportarea de către naziști. Este naturalizat francez printr-un decret de1 st octombrie 1948.
El a petrecut filozofia de agregare în 1952 și prima predat în liceu în Cherbourg , apoi în liceu François I st din Havre (1955). A fost asociat de cercetare la CNRS din 1960 până în 1964. Asistent, apoi profesor asistent la Facultatea de Litere din Rouen în 1964, și-a obținut doctoratul pe2 mai 1973, sub îndrumarea lui Ferdinand Alquié . Teza sa se intitulează: Moartea lui Dumnezeu, un eseu despre ateismul modern .
În 1969, a contribuit la crearea, la Rouen, a Departamentului de Științe ale Educației. A fost membru al Consiliului Universității din Rouen , al Consiliului UFR al Literelor sau al Consiliului Științific al Universității din Rouen, din 1970 până în 1987. A condus Departamentul de Filosofie din 1976 până în 1980.
Din 1985 predă cursuri în științele educației la Universitatea din Paris-Nanterre , unde a fost numit profesor de 1 st aprilie 1988.
Din punct de vedere filosofic, este aproape de gândul lui Paul Ricoeur și de personalismul lui Emmanuel Mounier .
În cariera sa intelectuală, a trecut de la filosofie la pedagogie, integrând psihanaliza. A devenit astfel membru asociat al GIREP (International Group of Dreaming in Psychoanalysis) și a colaborat cu revista Imaginaire et unconscious cu soția sa, Madeleine Natanson .
La nivel educațional, este un susținător al pedagogiei active, al muncii în grup și, după ce s-a îndreptat spre psihanaliză, abordează pedagogia instituțională ; este în contact cu Jacques Pain . El dorește astfel să se treacă „De la interdicție la interzicere cu întoarcerea legii” conform titlului unuia dintre articolele sale, dar a unei legi instituite în clasă.
El analizează locul profesorului în această sarcină imposibilă și își face locul pentru dorința profesorului. El descrie poziția educatorului ca fiind fundamental ambivalentă, legând puterea pe care profesorul o exercită asupra copilului, puterea de a-l constrânge, evalua și pedepsi, cu o componentă sadică a investiției în copil. „Cu toate acestea, cu referire la relația cu tatăl idealizat (imaginea autorității, infailibilitatea) și cu mama bună (imaginea asistentei binevoitoare), profesorii dezvoltă reprezentări despre ei înșiși și despre rolul lor. Care îi protejează și le legitimează dominația, ” Explică Françoise Clerc.
În anii 1980, a regizat colecția „Orizonturi filozofice” publicată de Le Cerf .
În timpul vieții sale, el va fi publicat în numeroase reviste: Esprit au temps de Jean-Marie Domenach (a fost membru al comitetului de conducere al revistei din 1960 până în 1975), Christian Testimony (unde a scris cronica școlii din 1970-1975), Cahiers de sociologie économique , Éducation & Devenir , University unionism , Les Cahiers Pédagogiques , Imaginaire et unconscient , Revue française de représentation ...
Jacques Natanson este un sindicat și activist politic de stânga.
Convertit la creștinism înainte de război, militează în cadrul CFTC , în curentul Noii Stângi Socialiste, contribuie la ziarul de stânga extremă Le Combat prolétarien , aderă la PSA , apoi la PSU .
La Le Havre, la începutul anilor 1960, a fost unul dintre fondatorii Clubului Citoyens 60 , versiunea creștină a cluburilor Jean Moulin , alături de alți profesori asociați precum François Gay, Robert Lalouette și Roger Lépiney și personalități precum compozitorul Max Pinchard și regizorul (și regizorul Cinemathèque française ) Vincent Pinel .
În timpul războiului din Algeria, în Le Havre, Jacques Natanson a reprezentat Liga Drepturilor Omului, a cărei parte a fost liderii locali, în Comitetul pentru Apărarea Republicii și Libertăților (Iunie 1958). Este apoi una dintre personalitățile stânga Le Havre , care campaniile alături de comuniștii pe care ia chemat să voteze 2 - lea tur al alegerilor din acest oraș , care este apoi un bastion al PCF. După lovirea generalilor din Alger, el a participat la crearea unui comitet de pace al profesorilor din Le Havre care să reunească FEN și SGEN . Mai târziu, când acest comitet fuzionează într-un comitet de vigilență republican și devine un comitet de vigilență antifascist, Jacques Natanson reprezintă acest curent „creștin de stânga”. El a fost atunci unul dintre purtătorii de valize și a ajutat la ascunderea liderilor locali ai Federației Franceze a FLN .
Astfel, Jacques Natanson denunță interpretarea războiului din Algeria de către părintele Lefèvre, care a estimat în 1958 că „Lupta acestei zile este lupta Crucii împotriva Semilunii, aruncată pe linia de foc de către stăpâni. A Stelei Roșii , secera și ciocanul ”. În Cuvântul și misiunea din 1962, consideră că este „delirant”, deoarece este în favoarea luării în considerare a aspirațiilor naționale algeriene.
Alături de Claude Pinoteau și Antoine Prost , a fost membru al biroului național al Sindicatului General al Educației Naționale (SGEN) din 1960 până în 1968 și a prezidat comisia pedagogică SGEN alături de Claude Bourdet , până în 1963. Cu succesorul său în această sarcină, Antoine Prost , în 1963 a scris Revoluția școlară , o carte dedicată atât unei critici a școlii, cât și pedagogiei active. Autorii primesc Premiul Jean Perrin „pentru un proiect de renovare a structurilor educaționale”.
Când a fost adoptată Legea Debré din 1959 privind instituțiile de învățământ private, el a luat parte la tabăra laică și a făcut parte, în mod natural, din susținătorii deconfesionalizării CFTC , care a devenit CFDT în 1964.
Din 1975 până în 1984, a fost membru al Consiliului Național Superior pentru Educație Națională, unde a reprezentat SGEN-CFDT .
Jacques Natanson este înaintea mișcării de Mai 1968, nu numai pentru că a menționat Revoluția școlii venite în cartea scrisă cu Prost, ci și pentru că denunță posturile învățăturii tradiționale înainte de evenimente. Astfel, înAprilie 1968, într-un discurs rostit în timpul Zilelor Universității din Rouen, și-a concentrat atacurile asupra „stăpânului”, „un cuvânt care are un discipol ca corelativ, dar și ca sclav”. Potrivit lui, este indicat să „ne dezbrăcăm de atitudinea noastră de bogat în cultură, care astăzi devine adevărata bogăție, cea mai cumplită”, „în clasa noastră suntem zei, deținem o putere fără apel, pe cei slabi, fragili , ființe maleabile care depind în totalitate de noi [...] A ne schimba radical metoda ar însemna să recunoaștem că nu suntem stăpâni, ci slujitori ”. Pentru Jacques Natanson, maleabilitatea pozitivă a tradiției pedagogice europene, laică și religioasă, a devenit o temă cu conotații negative, o sursă de scrupule, ceea ce face din „stăpân” un profitor necinstit. Învățarea la modă veche ar fi, mai mult sau mai puțin, să comită un abuz de slăbiciune, ar fi uzurparea, ca un idol, rangul unui zeu care scrie pe tăblițe încă virgin al legilor că nu îi aparține să adopte.
„Revoluția a avut loc. », A scris Jacques Natanson înIulie 1968„Desigur, nu a răsturnat nici puterea politică, nici sistemul social și economic. Dar a distrus unul dintre fundamentele esențiale ale societății noastre: autoritatea sacră a stăpânului. Și a fost o revoluție sângeroasă, în ciuda aparențelor. Într-un sens, mulți profesori au fost deja uciși de această revoluție, deoarece însăși viața lor a fost identificată cu o anumită concepție a profesiei lor care a fost distrusă. Dar, deoarece revoluția educațională nu a fost totală (...), acești morți vii sunt încă la locul lor și vor căuta să se apere, să se răzbune. "
În timpul evenimentelor din Mai 1968, el este, conform mărturiei lui Gérard Filoche , atunci lider al „comitetului de grevă studențească din Rouen” și al Tineretului Comunist Revoluționar (troțkist), unul dintre profesorii care au susținut revolta studențească. Astfel, el ia parte public cu elevii și liceenii revoltați și menține un dialog cu lideri de frunte precum Michel Labro, membru al echipei L'Enragé .
În criza care zguduie SGEN-CFDT în Superior între 1968 și 1972, s-a opus conducerii mai întâi sprijinindu-l pe Sorlin împotriva lui Piétri. Alături de Pierre Ayçoberry (1925-2012), a ajutat la răsturnarea conducerii naționale a SGEN în 1972, apărând cu el o linie mai apropiată de mișcarea din mai 68.
După Mai 1968, s-a implicat în subiectul controversat de atunci al educației sexuale, publicând Sexualitate și educație: elemente pentru o inițiere sexuală în 1969 și conducând sesiuni de instruire în cercurile catolice.
În Săptămâna Centrului Catolic al Intelectualilor Francezi din 1969, el a inițiat o interogare radicală a Bisericii Catolice și a distribuit un chestionar: „Mai avem nevoie de biserici?” ". În anii 1970, era aproape de „ teologia eliberării ” și de unul dintre purtătorii de cuvânt ai acesteia în Franța, Jean Cardonnel, al cărui Dumnezeu a murit în Iisus Hristos, face ecou tezei lui Jacques Natanson despre „ Moartea lui Dumnezeu” .
Participă la acțiuni de formare ale Confederației Familiilor (CSF), din care conduce o școală de vară.
În anii 1980, a fost președinte al Teatrului Universitar din Rouen și apoi a fost interesat de teatrul forum.
„Am urmat două direcții în munca mea, două dimensiuni în evoluția mea, care, pentru mine, mi se pare că au relații și sunt articulate. Mi se pare chiar puțin evident. Cu toate acestea, nu este deloc evident pentru mine să vorbesc despre asta astfel. Există un aspect filosofico-teologic, teza mea a fost „Moartea lui Dumnezeu în filosofia contemporană”. Celălalt aspect este educativ. "
„Democratizarea educației înseamnă, în primul rând, a face educația cu adevărat accesibilă tuturor și adaptarea instituțiilor, structurilor și condițiilor materiale la acest obiectiv. Asta ar fi deja mult. Dar asta nu ar fi suficient. Poate că i-ar lipsi esențialul: spiritul democratic însuși. "
„Analistul caută cât mai mult posibil să evite ceea ce poate părea o intruziune, nu să fie cel care caută mărturisirea, ci cel a cărui interpretare ghidează analiza către propriul secret. Secret care nu poate fi, în cele din urmă, împărtășit pe deplin. Când pacientul își accesează secretul, analistul dispare în fața misterului intimității personale. "
Influența pedagogică poate fi asimilată unei fantezii de generație, expresie a dorinței de paternitate culturală, „a unei puteri de a genera în cunoaștere (...) să reproducă propria imagine, să se perpetueze după propriul model, să-și impună amprenta alții care vă vor succeda și vă vor asigura extinderea influenței voastre: aceasta este o formă de paternitate intelectuală și spirituală care este legată atât de dorința de putere, cât și de dorința de nemurire. "„A educa înseamnă a accepta să dispari pentru ca celălalt să poată trăi. Educatorul își pregătește întotdeauna propria moarte. Pentru că el știe, fără să vrea să-și recunoască, este adesea feroce. A-l cunoaște și a-l accepta înseamnă a învia prin moarte. "