Jacobus Arminius

Jacobus Arminius Imagine în Infobox. Funcţie
Rector al Universității din Leiden
Biografie
Naștere 10 octombrie 1560
Oudewater ( Șaptesprezece Provincii )
Moarte 19 octombrie 1609(la 48 de ani)
Leiden
Înmormântare Biserica Sf. Petru
Instruire Universitatea Leiden
Activități Teolog , profesor , profesor universitar
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea din Leiden (8 mai 1603-1609)
Supervizor Rudolph Snell (Snel van Royen) ( în ) (1582)

Jacobus Arminius (10 octombrie 1560 - 19 octombrie 1609), Denumire latinizată pentru Jakob Hermanszoon , este un teolog olandez al perioadei Reformei Protestante ale cărui puncte de vedere stau la baza arminianismului și a mișcării remonstrante olandeze. A fost profesor de teologie la Universitatea din Leiden din 1603 și a scris numeroase cărți și tratate de teologie.

După moartea sa, interogarea cadrului de referință reformat , Confessio Belgica , a dat naștere la numeroase discuții la Sinodul din Dort , care a definit cele cinci puncte ale calvinismului ca răspuns la învățătura lui Arminius.

Tineret

Arminius s-a născut în 1559 sau 1560 în Oudewater , în provincia Utrecht . A rămas orfan când era încă tânăr. Tatăl său Herman a decedat, lăsându-și soția văduvă cu copii mici. Nu l-a cunoscut niciodată pe tatăl său și mama sa a fost ucisă în masacrul spaniol de la Oudewater în 1575.

Copilul a fost adoptat de Theodorus Aemilius, un preot înclinat spre protestantism . În jurul anului 1572 (anul în care Oudewater a fost cucerită de rebeli), Arminius și Aemilius s-au stabilit la Utrecht . Tânărul Jacobus a studiat acolo, probabil la Școala Ieronimă.

După moartea lui Aemilius (1574 sau 1575), Arminius a intrat în relații cu matematicianul Rudolph Snellius, tot din Oudewater. Acesta din urmă l-a dus pe Arminius la Marburg și i-a permis să studieze la Universitatea din Leiden , unde a predat. În 1576, Arminius a fost înscris ca student la arte liberale la Universitatea din Leiden, care tocmai fusese deschisă.

Studii teologice și minister

Arminius a fost student la Leiden între 1576 și 1582. Deși s-a înscris ca student la arte liberale , acest lucru i-a permis, de asemenea, să urmeze studii de teologie. Profesorii săi teologici au inclus calvinistul Lambertus Danaé , savantul ebraic Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (sau Feugueires, murit în 1613) și Johann Kolmann. Se știe acum că Kolmann a învățat că accentul excesiv pus pe suveranitatea lui Dumnezeu în Înaltul Calvinism l-a făcut pe Dumnezeu „un tiran și un torționar”. Universitatea din Leiden a fost puternic reformată și supusă influenței punctelor de vedere luteran, zwinglian și anabaptist, pe lângă calvinism. Un pastor din Leiden (Caspar Coolhaes) a susținut, împotriva lui Calvin , că autoritățile civile au jurisdicție în anumite chestiuni religioase, că este nedrept să pedepsească și să execute eretici și că luteranii, calviniștii și anabaptiștii se pot uni în jurul principiilor fundamentale. Astronomul și matematicianul Willebrord Snellius a folosit filosofia ramistă pentru a-și încuraja studenții să caute adevărul fără să se bazeze prea mult pe Aristotel. Sub influența acestor bărbați, Arminius a studiat cu succes și a fost probabil influențat în modelarea teologiei sale, care va contesta ulterior teologia reformată dominantă a lui Ioan Calvin. Succesul său în timpul studiilor sale a determinat Guildul Comercianților din Amsterdam să finanțeze următorii trei ani de studii.

În 1582, Arminius și-a început studiile cu Theodore de Bèze la Geneva. El a fost criticat pentru că a folosit metode filozofice ramiste, care îi erau familiare din timpul său la Leiden. I s-a ordonat public să nu predea filosofia ramistă. După această situație dificilă, s-a mutat la Basel pentru a-și continua studiile.

El a continuat să se distingă ca un elev excelent. În 1583, Arminius se gândea să se întoarcă la Geneva, când facultatea teologică din Basel i-a oferit spontan un doctorat. A refuzat onoarea din cauza tinereții sale (avea aproximativ 24 de ani) și s-a întors la școala din Geneva pentru a-și finaliza studiile la Bèze.

Laudă a lui Bèze și a lui Grynaeus

La încheierea studiilor lui Arminius și a cererii sale de păstorire la Amsterdam, Beza a răspuns liderilor din Amsterdam cu această scrisoare:

„[...] Să știți că, din momentul în care Arminius s-a întors la noi de la Basel, viața și învățătura lui au fost atât de distinse, încât sperăm cel mai bun pentru el, dacă persistă neobosit în acest fel, prin binecuvântarea lui Dumnezeu. Nu avem nicio îndoială că va face, pentru că, printre alte daruri, Dumnezeu l-a înzestrat cu un intelect adecvat, atât în ​​ceea ce privește reținerea, cât și discriminarea lucrurilor. Dacă aceste daruri sunt purtate de evlavia pe care el pare să o cultive asiduu, nu se poate întâmpla nimic altceva decât această putere a inteligenței, odată consolidată de maturitate și experiență, produce cele mai bogate roade. Aceasta este părerea noastră despre Arminius; un tânăr, care, fără îndoială, din ceea ce am putut să judecăm până acum, este demn de bunătatea și liberalitatea voastră. "(Scrisoare de la3 iunie 1585 de Bèze din Amsterdam).

Din această scrisoare s-ar părea că tensiunea anterioară rezultată din atracția lui Arminius față de filozofia ramistă a fost disipată și că Arminius a fost chiar cunoscut de Beza ca un excelent teolog în devenire. Trei luni mai târziu, Johann Grynaeus de la Universitatea din Basel a trimis această scrisoare de recomandare:

„Pentru cititorii evlavioși, salutări: Dacă o mărturie despre învățare aplicată evlaviei nu ar trebui să fie refuzată unui om învățat și evlavios, nu poate fi refuzată pentru Jacobus Arminius, originar din Amsterdam [sic], pentru lucrările sale conduse la Universitatea din Basel , care a fost marcat de evlavie, moderație, sârguință în studiile sale. De foarte multe ori, în timpul discuțiilor noastre teologice, el a arătat un spirit de discernământ atât de evident pentru noi toți încât i-a câștigat felicitările. Mai recent, de asemenea, în anumite discursuri extraordinare care au avut loc cu acordul și prin ordin al Facultății de Teologie, în care a expus public unor capitole ale Epistolei către romani, el ne-a dat cel mai bun motiv pentru a spera, dacă acest lucru este intenționat pentru el și dacă continuă să trezească darul lui Dumnezeu care este în el, să întreprindă și să mențină funcția de învățătură, pentru care poate fi separat în mod legal, având în vedere multe roade pentru el. ”Biserica. Prin urmare, îl recomand tuturor oamenilor vrednici și în special Bisericii lui Dumnezeu din faimosul oraș Amsterdam; și implor respectuos să se acorde atenție acestui tânăr educat și evlavios, astfel încât aceștia să nu fie niciodată obligați să întrerupă studiile teologice care au fost urmărite atât de fericit până acum. Ramas bun! Johann Jakob Grynaeus, profesor de literatură sacră și decan al facultății de teologie. - Scris cu propria mea mână. Basel,3 septembrie 1583. "

Începutul urmăririi publice

Arminius a răspuns apelului pentru păstorirea din Amsterdam în 1587, ținând predici duminica și la jumătatea săptămânii. După ce a fost testat de oficialii bisericii, a fost hirotonit în 1588. A câștigat reputația de bun predicator și pastor fidel.

Una dintre primele sarcini ale lui Arminius care i-a fost încredințată de tribunalul bisericesc din Amsterdam; a fost să infirme învățăturile lui Dirck Volckertszoon Coornhert , care respinsese doctrina supralapsariană a lui Beza în decretul absolut și necondiționat al lui Dumnezeu de a crea oameni pentru a-i salva pe unii și a-i blestema pe alții, indiferent de orice bază de judecată în sine. Discuția începuse deja cu doi miniștri din Delft care scriseseră „  Un răspuns la anumite argumente ale lui Beza și Calvin, preluate din Tratatul de predestinare predat în capitolul al nouălea din Romani  ”, document care contrazicea atât Beza, cât și Coorhert. Ei au propus că, deși decretul lui Dumnezeu de a salva câțiva este absolut și necondiționat, acest decret a venit după cădere (propunând astfel infra-lapsarianismul mai degrabă decât supra-lapsarianismul din Beza). Arminius a fost însărcinat să infirme teologia lui Coorhert și cea a infra-lapsarianismului. A acceptat cu plăcere sarcina, dar după un studiu atent s-a trezit într-un conflict interior asupra problemei. A decis să petreacă mai mult timp studiind înainte de a-și continua respingerea.

În 1590 s-a căsătorit cu Lijsbet Reael, fiica lui Laurens Jacobsz Reael, un marcant comerciant și poet care a ajutat, de asemenea, la conducerea reformei protestante din Amsterdam, iar apoi a ajutat la înființarea primei Biserici reformate din zonă. Căsătoria lui Arminius cu Reael i-a dat acces la conexiunile sale prestigioase și și-a făcut mulți prieteni în industria comercială și în înalta societate. El a fost însărcinat cu organizarea sistemului educațional din Amsterdam și ar fi reușit bine în această sarcină. El s-a remarcat prin fidelitatea față de îndatoririle sale în 1602 în timpul unei epidemii furioase în Amsterdam, mergând în case infectate unde alții nu îndrăzneau să intre să dea apă, având grijă de vecini în a le oferi bani.

Controversat

La Amsterdam, Arminius a predat „mai multe predici despre epistola către romani”. Vorbind despre Romani 7 în 1591, el a învățat că omului, prin har și noua naștere, nu i se cerea să trăiască în robia păcatului și că Romani 7:14 vorbea despre un om care trăiește sub lege și condamnat pentru păcat de Duhul Sfânt. și încă nu s-a regenerat. Această învățătură a întâmpinat o oarecare rezistență și unii detractori au numit-o pelagiană pentru că a învățat că un om neregenerat ar putea simți o astfel de convingere și o dorință de mântuire, chiar și sub influența legii și a Sfântului. În același an, răspunzând pozițiilor teologice ale lui Arminius, colegul său Petrus Plancius a început să-și conteste deschis învățătura. În timpul unei adunări de miniștri, Arminius a insistat că nu învață nimic în contradicție cu catehismul de la Heidelberg și cu alte standarde ortodoxe și că teologii bisericii primare aveau păreri similare și au repudiat total erezia pelagianismului. Mai mult, Arminius a fost uimit că nu i s-a permis să interpreteze acest pasaj în conformitate cu preceptele propriei conștiințe și în conformitate cu schema ortodoxiei istorice. De primarii din Amsterdam , a intervenit cu scopul de a menține pacea și reducerea diviziunii din populație, cerându - le să coexiste pașnic și că Arminius nu a predat nimic în afara reformei convenite gândit din timp., Cu excepția cazului în el a consultat cu consiliul bisericii sau alte organizații.

În anii următori, a apărut controversa pe măsură ce predica despre Romani 9. Deși nu a contrazis direct interpretările calviniste, el s-a concentrat pe tema lui Pavel: „justificarea prin credință” în contradicție cu lucrările, mai degrabă decât pe decretele veșnice ale lui Dumnezeu. În acest timp, el „a dezvoltat treptat puncte de vedere asupra harului , predestinării și liberului arbitru incompatibil cu doctrina profesorilor reformați Calvin și Beza”.

Profesor la Leiden

În 1603 a fost chemat la Universitatea din Leiden pentru a preda teologie. Aceasta a venit după moartea aproape simultană în 1602 a doi membri ai facultății, Franciscus Junius și Lucas Trelcatius cel mare, într-o epidemie de ciumă . Lucas Trelcatius cel Tânăr și Arminius (în ciuda protestului lui Plancius) au fost numiți, o mare parte din decizie revenind lui Franciscus Gomarus , membru al facultății supraviețuitoare. În timp ce Gomarus l-a susținut cu prudență pe Arminius, ale cărui opinii erau deja suspectate că nu erau ortodoxe, sosirea sa a deschis mai degrabă o perioadă de dezbatere decât închiderea acesteia. Nominalizarea a avut și o dimensiune politică, fiind susținută atât de Johannes Uytenbogaert din Haga, cât și de Johan van Oldenbarnevelt .

Controversa se intensifică cu Gomarus

Gomarus, flamand care locuiește în Leiden din 1594, a fost descris ca „un cărturar destul de mediocru”, dar „un puternic apărător al doctrinei calviniste ... un om cu o credință adânc înrădăcinată” În schimb, Arminius a fost descris ca „un cercetător , un sceptic ". În ceea ce privește problema predestinării, Gomarus era un supra-lapsarian și tocmai în această dezbatere a început conflictul dintre cele două personaje. Arminius a susținut o revizuire a Confessio Belgica și a Catehismului de la Heidelberg , dar nu a fost suficient de explicită, doar după ce dezbaterea a devenit un conflict deschis.

Disputa a luat naștere publicului 7 februarie 1604, când Willem Bastingius, De divina praedestinatione, a apărat o serie de teze ale lui Arminius, în timp ce Arminius însuși a condus catedra de teologie. Acest eveniment l-a determinat pe Gomarus să-l facă pe Samuel Gruterus să pledeze o poziție opusă acestor teze14 octombrie 1604, dar nu în programul oficial. Gomarus a atribuit aceste poziții neplăcute adversarului lui Calvin, Sebastian Castellio , și discipolului său, Dirck Volckertszoon Coornhert . În timp ce Arminius se referea la Biblie pentru a-și apăra pozițiile, concepțiile calviniste expuse de „patriarhii geneveni au dobândit treptat forța lucrului judecat , astfel încât rezistența la aceasta nu a mai fost tolerată”.

Adversarii lui Arminius din afara universității au extins treptat controversa. În Sinoadele de Dordrecht a întocmit o plângere în care sunt expuse „anumite diferențe“ , care „ar fi apărut în Biserică și Universitatea din Leiden privind doctrina Bisericilor Reformate“. Ca răspuns, cei trei profesori de teologie de la Leiden (Lucas Trelcatius Jr. care s-au alăturat lui Arminius și Gomarus) și regentul colegiului de stat, Johannes Cuchlinus, au scris o scrisoare indignată „declarând că nu există niciun conflict între profesori cu privire la orice doctrină fundamentală” .

Gomarus a fost îndemnat să-și intensifice opoziția față de Arminius de către ministrul de la Leiden, Festus Hommius, și de Petrus Plancius, vechiul adversar al lui Arminius. A fost distribuită o serie anonimă de treizeci și unu de articole, „în care erau expuse tot felul de puncte de vedere neortodoxe susținute de Arminius”. Sibrandus Lubbertus, profesor de teologie la Universitatea din Franeker , a început să trimită scrisori teologilor străini care îl atacă pe Arminius cu acuzații de erezie; iar una dintre aceste scrisori a căzut pe mâinile lui Arminius. Deoarece adversarii săi au rămas anonimi sau au ocolit procedurile oficiale, Arminius a cerutAprilie 1608la statele din Olanda permisiunea de a -și exprima punctul de vedere. 30 mai 1608, statele i-au permis lui Arminius și Gomarus să țină discursuri în fața Curții Supreme de la Haga. Reinout van Brederode (ginerele lui Oldenbarnevelt), judecătorul șef al Curții Supreme, concluzionează că „punctele de dezacord dintre cei doi profesori, priveau în principal detaliile subtile ale doctrinei predestinării, aveau o importanță minoră și puteau co- exista [...] [si] a impus celor doi domni sa se tolereze reciproc cu dragoste. "

Gomarus, sfidând Curtea, a publicat apoi discursul pe care îl ținuse în fața sa, iar Arminius a urmat exemplul publicând propriul său discurs. Ca răspuns la avizul curții, Gomarus a declarat „că nu ar îndrăzni să moară având părerea lui Arminius și nici să se prezinte în fața tribunalului lui Dumnezeu”. Arminius a cerut apoi să-și apere pozițiile în public sau să convoace un sinod național sau provincial pentru a lua în considerare problema. Căutând să evite un sinod, statele din Olanda îi permit lui Arminius să-și prezinte punctele de vedere la adunarea lor din30 octombrie 1608.

Înainte de adunare, Arminius și-a explicat în cele din urmă chemarea sa de a rescrie Confessio de Belgica și Catechismul de Heidelberg , susținând că nu se simțea obligat să-și explice poziția înainte, deoarece „în calitate de profesor se considera supus. Exclusiv autorității curatori din Leiden și din state, nu în fața Bisericii ”. Arminius a dat apoi o imagine de ansamblu asupra tuturor opiniilor diferite despre predestinare. El a afirmat că supra-lapsarianismul este contrar mărturisirii și catehismului și că „supra și infra-lapsarianismul sunt practic aceleași”. Arminius și-a prezentat propriul punct de vedere asupra predestinării, pe care l-a considerat în concordanță cu Spovedania și Catehismul .

Aflând că Arminius a apărut în fața adunării statelor, Gomarus a cerut permisiunea de a răspunde, de asemenea, care a fost acordată. 12 decembrie 1608, Gomarus a dat vina pe Arminius, acuzându-l „pe colegul său că sprijină pelagianismul și iezuiții; el l-a atacat și pe Johannes Wtenbogaert, pe care l-a descris drept „curtețist trompetist” ”. Adunarea s-a ofensat de acest ton polemic, care contrasta cu atitudinea irenistă a lui Arminius și a ordonat interzicerea publicării discursurilor făcute în fața lor de către cei doi bărbați. În ciuda interdicției, discursurile au fost publicate rapid.

25 iulie 1609, Jacobus Bontebal a apărat tezele De vocatione hominis ad salutem sub președinția lui Arminius. Un preot catolic (iezuit, conform zvonurilor) a fost în audiență și a îndrăznit să se opună pozițiilor lui Arminius. Întrucât Arminius, deja grav bolnav, a respins aceste argumente, Gomarus „care era în audiență s-a înroșit și a murit la rândul său, apoi, în timp ce papistul era la îndemână, el i-a arătat colegului său într-un mod insultător și insistent că ușa către papă fusese larg deschisă ".

Dezbaterea finală și ultimele zile

Arminius a rămas profesor la Leiden până la moartea sa, iar elevii săi l-au apreciat. Cu toate acestea, conflictul cu Gomarus se extinde pentru a da naștere unei scindări pe scară largă în interiorul calvinismului . Din clerul local, Adrianus Borrius sprijinit Arminius, în timp ce Festus Hommius i se opuneau între prieteni apropiați, studenți și susținători ai lui Arminius au fost Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus, frații Rembert și Simon Episcopius . Succesorul său la Leiden (din nou selectat cu sprijinul lui Uytenbogaert și Oldenbarnevelt) a fost Vorstius, o persoană care l-a influențat pe Arminius prin scrierile sale.

Încă o dată, statele au încercat să calmeze controversa în creștere fără a apela la un sinod. Arminius a primit ordin să participe la o altă conferință cu Gomarus la Haga pe 13 și14 august 1609. Când trebuia să se întâlnească conferința18 augustSănătatea lui Arminius a început să se deterioreze, așa că s-a întors la Leiden. Statele au suspendat conferința și le-au cerut celor doi bărbați o reacție scrisă cu privire la punctul de vedere al adversarului lor.

Arminius a murit pe 19 octombrie 1609la el acasă la Pieterskerkhof. A fost înmormântat în Pieterskerk , Leiden, unde în 1934 a fost pusă o piatră memorială în numele său.

Teologie și moștenire

În încercarea de a apăra predestinarea calvinistă împotriva învățăturilor lui Dirck Volckertszoon Coornhert , Arminius a început să se îndoiască de anumite aspecte ale calvinismului și și-a schimbat parțial punctul de vedere cu privire la acestea. El a încercat să reformeze calvinismul și și-a dat numele unei mișcări: arminianismul , care a rezistat unor principii calviniste (alegerea necondiționată, natura limitării ispășirii și harul irezistibil). Primii adepți olandezi ai învățăturii sale au devenit cunoscuți ca Remonstrants după publicarea unui document care conținea cinci puncte de dezacord cu calvinismul tradițional, intitulat Remonstrantiæ (1610).

Arminius a scris că a căutat să învețe doar acele lucruri care puteau fi dovedite prin scripturi și care tindeau spre edificare în rândul creștinilor (cu excepția romano-catolicilor, cu care spunea că nu ar putea exista un acord spiritual). Motto-ul său a fost considerat „  Bona conscientia paradisus ”, ceea ce înseamnă „O conștiință bună este un paradis”.

Arminius a învățat un har prevenitor acordat tuturor de Duhul Sfânt și acest har este „suficient pentru a crede, în ciuda stricăciunii noastre păcătoase și, prin urmare, suficient pentru mântuire”. Arminius a spus că „harul suficient pentru mântuire este conferit celor aleși și celor aleși; că, dacă vor, pot crede sau nu, pot fi mântuiți sau nu mântuiți ”. William Witt afirmă că „Arminius are o teologie a harului foarte înaltă. El insistă că harul este gratuit, deoarece este obținut prin răscumpărarea lui Dumnezeu în Hristos și nu prin efortul uman ”.

Teologia Arminianismului nu s-a dezvoltat pe deplin în timpul vieții lui Arminius, dar după moartea sa (1609), Cinq Articles des Remontrants (1610) i-au sistematizat și formalizat ideile. Dar sinodul calvinist din Dort (1618-1619), reunit în scopul condamnării teologiei lui Arminius, l-a declarat anatema și adepții săi. Acest lucru a făcut posibilă definirea celor cinci puncte ale calvinismului și a autorizat persecuția pastorilor arminieni care rămăseseră în Olanda. Dar, în ciuda persecuției, „Remonstranții au continuat în Olanda ca o biserică separată și din nou și din nou în care calvinismul a fost învățat Arminianismul și-a ridicat capul”.

Editorii din Leiden (1629) și Frankfurt (1631 și 1635) au publicat lucrările lui Arminius în limba latină.

John Wesley (1703–1791), fondatorul mișcării metodiste , a îmbrățișat teologia arminiană și a devenit cel mai proeminent campion al acesteia. Astăzi, majoritatea metodiștilor rămân dedicați teologiei arminiene, iar arminianismul în sine a devenit unul dintre sistemele teologice dominante din Statele Unite , în mare parte prin influența lui John și Charles Wesley .

Viață de familie

Arminius și soția sa Lijsbet Laurensdochtor Reael, care s-au căsătorit în 1590, au avut în total 12 copii, dintre care trei au murit tineri în copilărie. Au avut zece fii; Harmen (n. 1594), Pieter (n. 1596), Jan (n. 1598), Laurens (n. 1600, decedat în copilărie), Laurens (n. 1601), Jacob (n. 1603), Willem (n. În 1923). 1605) și Daniel (născut în 1606). Au avut alți doi fii care au murit și ei în copilărie, ale căror nume nu sunt înregistrate public. Fiicele lor erau Engelte (născută în 1593) și Geertruyd (născută în 1608). A murit soția și copiii săi.

Note și referințe

(fr) Acest articol este preluat parțial sau în totalitate din articolul Wikipedia în limba engleză intitulat „  Jacobus Arminius  ” ( vezi lista autorilor ) .

Citate

  1. De asemenea, cunoscut sub numele de "Jakob Herman" și numele anglicizate ale "Jacob Arminius" și "James Arminius"
  2. Bangs 1985 , p.  25.
  3. Meij-Tolsma 2009 , p.  ix - xvi.
  4. Chisholm 1911 , p.  576.
  5. Brandt 1854 , p.  25.
  6. Picirilli 2002 , p.  5.
  7. Brandt 1854 , p.  24.
  8. Sierhuis 2015 .
  9. Brandt 1854 , p.  91.
  10. Brandt 1854 , p.  40-41.
  11. Israel 1995 , p.  374.
  12. Grotius 1995 , p.  2.
  13. Stanglin 2007 , p.  30.
  14. Schaff și Herzog 1951 , p.  296.
  15. Israel 1995 , p.  393.
  16. Grotius 1995 , p.  3.
  17. Brandt 1730 , p.  363.
  18. Grotius 1995 , p.  4.
  19. Grotius 1995 .
  20. Grotius 1995 , p.  6.
  21. MacCulloch 2005 , p.  374.
  22. Schaff și Herzog 1953 , p.  16.
  23. Kooi 2000 , p.  135.
  24. Arminius 1825 , p.  319.
  25. Israel 1995 , p.  428.
  26. (în) „  Jacobus Arminius  ' pe Find a Grave
  27. Gonzalez 1983 , p.  255.
  28. Schaff 1877 , p.  508.
  29. Ballor, Sytsma și Zuidema 2013 , p.  368.
  30. Gonzalez 1983 , p.  257.
  31. Arminius 1853a , p.  367.
  32. Witt 1993 , p.  259–260.
  33. Latourette 1975 , p.  765.
  34. Olson 1999 , p.  464.
  35. McGrath 2006 , p.  384.
  36. Bangs 1986 .

Surse

Vezi și tu

Lecturi suplimentare

linkuri externe