Practica poveștilor de viață se găsește în diverse discipline ale științelor umane și sociale, cum ar fi etnologia , sociologia , psiho-sociologia sau marketingul . Este, de asemenea, prezent în literatură sau dezvoltare personală . Prin urmare, este necesar să se identifice în mod clar contextul în care sunt invocate poveștile de viață.
Definiția lui Pineau și Le Grand (2013) pare suficient de largă pentru a lua în considerare toate aceste practici: istoria vieții este o „ căutare și [o] construcție a sensului din faptele temporale personale, implică un proces de exprimare a experienței ”. Autorii explică faptul că povestea vieții face posibilă exprimarea vocii entităților care nu au întotdeauna ocazia să se exprime. Povestea vieții are deci o valoare performativă care oferă „ acces la statutul unei persoane ”.
Fiecare dintre noi face istoria vieții în diferite momente ale vieții noastre. Un prieten care se întoarce dintr-o călătorie ne va spune despre descoperirea sa. Un văr pe care îl întâlnim la o reuniune de familie ne spune povestea unei ramuri puțin cunoscute. Un astfel de om prins în autostop se angajează să ne retrăiască un traseu uimitor. Aceste diverse practici orale sunt polifacetice și se încurcă în rețele de diverse cauze și motive, a căror forță dominantă reiese din nevoia cuprinzătoare de a găsi și a da sens seriei de evenimente trăite de un subiect . Încă în cadrul unei practici sociale discrete, care nu a aderat încă la statutul apreciat al producției culturale, găsim practica eminamente personală, scrisă de data aceasta, a jurnalului privat . Unele dintre aceste documente, cum ar fi jurnalul Annei Frank , au ajuns la ediție prin întâmplare de o descoperire sau de circumstanțe istorice excepționale. O altă practică de scriere este angajarea unui biograf , scriitor public sau consultant profesionist în scriere .
Povestea vieții poate deveni și un factor de legătură socială, o mărturie care face posibilă purtarea cuvântului oamenilor „uitați”, de „lăsați în urmă”. Aceasta este poziția Catherine Schmutz-Brun. În cartea sa „Povestea vieții persoanei vârstnice într-o instituție”, acest doctor în științe ale educației, specializat în povești de viață și instruire, dă glas vârstnicilor găzduiți în instituțiile medicale. În plus față de împărtășirea unei ere și a unei forme de memorie colectivă, această inițiativă are avantajul de a oferi persoanelor în vârstă care sunt foarte adesea izolate social un spațiu pentru a se exprima liber, precum și timp pentru a asculta. Catherine Schmutz-Brun a creat un certificat pentru colectarea poveștilor de viață la Universitatea din Fribourg (Elveția).
De la biografie la autobiografie
Povești de viață, povești de viață, abordare biografică, aceste noțiuni se referă la abordări implementate de cercetători în științele umane și sociale. Etnologii sunt printre primii care îl folosesc și își fac cunoscută opera publicului larg prin anumite conturi care au devenit celebre. Putem cita în special:
- Hopi sun: autobiografia unui indian hopi de Don C. Talayesva; - Copiii lui Sanchez de antropologul Oscar Lewis; - Calul mândriei: amintiri ale unui breton din țara Bigouden de Pierre Jakez Hélias . - Memoriile unui țăran slab breton de Jean-Marie DéguignetAceste diverse lucrări folosesc povestea vieții ca o metodă privilegiată de a descrie condițiile de existență ale femeilor și bărbaților într-o cultură specifică la un moment dat din istoria lor. Aceste povești, indiferent dacă sunt provocate de cercetător, ca primele două sau dacă sunt auto-biografice ca și pentru Calul mândriei, conțin o valoare euristică foarte puternică atât prin autenticitatea lor, cât și prin complexitatea pe care o dau să vadă. Într-un studiu dedicat poveștilor de viață din domeniul științelor umane și sociale, Christine Delory Momberger le plasează într-o filiație cu romantismul german și filosofia cuprinzătoare a lui Wilhelm Dilthey . Marie-Christine Josso a arătat în teza sa „Calea către sine” (1989) că poveștile de viață se află la răscrucea unui set de discipline printre care găsim sociologia educației Berger și Luckman , antropologia fundamentală Gilbert Durand și filosofia cunoașterii Ferdinand Gonseth . Ulterior, cercetările sale au scos la lumină un set de concepte care arată natura paradigmatică a cunoștințelor produse de abordarea biografică în științele umane. Opoziția tradițională între individual și colectiv, subiectivitate și obiectivitate, interioritate și exterioritate, experiențială și experimentală, de exemplu, este astfel integrată în paradigma pluralului singular. Tematizările făcute posibile prin abundente abordări biografice le fac un vas de topire a noilor cunoștințe și înțelegeri ale proceselor care caracterizează formațiunile și transformările socio-culturale de la viața privată la viața publică.
Sociologii de la Școala din Chicago din anii 1920 au folosit, de asemenea, povești de viață pentru a încerca să înțeleagă procesele de la locul de muncă în fenomenele de imigrație, delincvență și devianță. Fermierul polonez din Europa și Statele Unite de Florian Znaniecki este o lucrare fondatoare a sociologiei americane, se bazează pe analiza poveștilor de viață culese de la această populație de migranți polonezi de origine rurală care au ajuns să populeze masiv orașele din nordul Statelor Unite statele de la începutul XX - lea secol. Pierre Bourdieu , după ce a denunțat ceea ce va numi iluzia biografică și a declarat că „blestemul sociologiei este să se ocupe de obiecte care vorbesc” va recurge, de asemenea, la povești de viață în timpul unei cercetări colective pe care „o va conduce la începutul anii optzeci și care va fi publicat sub titlul La Misère du monde .
În domeniul psihologiei, putem cita Les Mémoires d'un névropathe de Daniel Paul Schreber , un document autobiografic care va servi drept bază pentru studiul psihozei pentru mulți autori, inclusiv Sigmund Freud . Pentru Vincent de Gaulejac , abordarea poveștilor de viață face posibilă evitarea dublei capcane a „conceptului fără viață și a vieții fără un concept în cercetarea în științele umane”.
În domeniul formării adulților, un curent de cercetare-acțiune a dezvoltat poveștile de viață ca mijloc de instruire cu multiple utilizări: construirea identității, evaluarea vieții, recunoașterea învățării anterioare, construirea de povești individuale și colective. Acest curent a apărut în principal sub forma Asociației Internaționale pentru Povești de Viață în Formare ( ASIHVIF ).
Dintr-un studiu realizat pe povestea autobiografică a lui Annie Ernaux Les Armoires vides (1974), Vincent de Gaulejac a identificat conceptul de nevroză de clasă. Acest autor, care oferă și ateliere de poveste de viață diferiților actori din domeniul sănătății și social, vorbește despre o lucrare de implicare personală pe care o plasează la articularea psihicului și socialului. Abordarea preconizată este calificată drept sociologie clinică . Grupul de istorie a vieții poate fi definit ca un spațiu de coproducție dialectică a sensului . Acest autor vorbește despre sociologia clinică, deoarece activitatea desfășurată se bazează pe condițiile sociale, istorice și economice care ajută la fundamentarea economiei psihice a unui subiect. „Freud a uitat că Oedip a fost rege” este o glumă pe care cineva Atribuie acestui autor . El citează, de asemenea, cuvintele lui Charlie Chaplin, care spune că mizeria pe care a trăit-o în copilărie a fost un determinism în ochii lui mai important decât îndemnurile sexuale pe care le-ar fi putut simți pentru mama sa. Dar sociologia clinică nu neagă contribuția psihanalizei. Dimpotrivă, ea încearcă să găsească punctele de articulare într-o poveste între determinismele psihosexuale rezultate din triangulația edipală și contextualizarea lor social-istorică.
Analiza cererii este un moment decisiv în care vorbitorul îl va ajuta pe vorbitor să specifice ce îl motivează în această lucrare. Una dintre dificultăți va fi să ne asigurăm că motivația de bază nu este o cerere referitoare la un dispozitiv terapeutic. Această întrebare traversează procesul poveștilor de viață, modalitățile cărora le aduc adesea la granița dintre terapie și psihanaliză. (Se poate citi despre acest subiect lucrarea sub îndrumarea lui Christophe Niewiadomski și Guy de Villers: Souci et care de soi, Legături și limite între istoria vieții, psihoterapie și psihanaliză , publicată de Harmattan). Ca regulă generală, atelierele de istorie a vieții nu au un scop terapeutic, strict vorbind, ci fac parte din munca de elucidare a istoriei personale cu privire la, de exemplu, un curs de formare. Poate fi propus unui grup de voluntari adulți în formare pentru a desfășura o lucrare de exprimare a călătoriei lor educative și formative. Scopul este mai formativ decât strict terapeutic, dar ne putem imagina că anumite cursuri nu sunt lipsite de suferință, care poate nu a fost niciodată dezvoltată. Dispozitivul riscă să reactiveze această suferință, la fel cum permite subiectului care se abonează la ea să le pună la distanță și să le dea un nou sens. Există în acest caz, fără îndoială, efecte terapeutice care vor permite, probabil, subiectului să ia în considerare diferit relația sa cu învățarea și îi va oferi, probabil, posibilitatea de a se angaja pozitiv într-un nou proces de formare. În cadrul propunerii de către vorbitorul unui grup de dezvoltare personală, de exemplu „relația cu banii”, este important, de asemenea, în timpul unui interviu preliminar cu participanții să se specifice cererea lor și să se asigure o omogenitate suficientă a grupului în ceea ce privește la întrebarea terapiei limită / istoriei vieții.
Operare preliminară și contract de reglementare Pentru practicienii poveștilor de viață, acest moment este fundamentul operațiunii grupului. Pentru participanți, este vorba de stabilirea regulilor de funcționare care să permită desfășurarea lucrărilor despre istoria sa personală într-un climat de securitate psihologică. O jumătate de zi, uneori o zi întreagă, poate fi dedicată dezvoltării colective a acestui contract, care va acționa ca un cadru care reglementează discursurile, relațiile dintre participanți, rolul facilitatorului, natura intervențiilor fiecăruia, utilizarea ulterioară a producțiilor. Este important ca grupul să își definească propriile reguli de funcționare. Desigur, facilitatorul își spune cuvântul, dar este de dorit ca mai întâi să lase grupul să lucreze la aceste întrebări: Ce îmi va permite să spun povestea mea cu încredere în acest grup? Ce aștept de la acest grup? Care ar fi o piedică pentru participarea mea pentru mine? Ce reguli comune trebuie să funcționăm? Cine va fi responsabil pentru respectarea acestui contract?
Unul dintre riscurile abordării poveștilor de viață ar fi sistematizarea acesteia în diferite domenii ale intervenției sociale. Didier Fassin, de exemplu, a reușit să observe cum alocarea anumitor asistențe sociale ar putea fi uneori condiționată de ceea ce el a numit registrul petițiilor. Utilizatorul serviciilor sociale se poate simți chemat să-și povestească mereu povestea pentru a obține asistență financiară sau socială pe care simpla declarare a condiției sale obiective ar fi fost suficientă pentru a justifica. Dar nevoia de a-ți spune povestea este puternică când te confrunți cu o figură binevoitoare. „Întreaga istorie a suferinței solicită răzbunare și cere povestea” spune Paul Ricoeur , cum să-l înțelegem pe celălalt în afara povestii sale, dar și cum să nu-l închidem?
Ceea ce, în trecut, a caracterizat faptul de a-și scrie „amintirile” este apartenența la o elită, politică sau intelectuală. Participarea la fapte istorice semnificative legitimează autorul care într-un anumit fel este perceput ca făcând o muncă de utilitate publică dând să vadă din interior istoria marilor evenimente sau aruncând privirea asupra unor astfel de „mari. Personaje”. Dar opera lui Montaigne și mai târziu cea a lui Rousseau, considerată a fi fondatorii modernității, au deschis calea pentru ceea ce urma să devină în secolul al XX-lea un exercițiu care a fost democratizat. Vorbirea despre sine și prin extensie scrierea despre sine întemeiază și actualizează un subiect care vrea să fie liber. "Ce am de gând să fac cu ceea ce s-a făcut cu mine?" Aceasta este întrebarea fundamentală a existențialismului pusă mai târziu de Jean Paul Sartre. În consecință, nu mai este „marele eveniment” care guvernează legitimitatea scrierii biografice, ci, dimpotrivă, „calitativitatea subiectivă” radicală a acesteia. Fără îndoială, nu contează ce va face știința cu o scriere precum cea a Annei Frank sau a președintelui Schreber. Anne Frank scrie bine pentru altul, dar acesta este interlocutorul de care are nevoie pentru a supraviețui, pentru a da sens calvarului prin care trece. Același lucru se poate spune despre Daniel Paul Schreber. În aceste Memorii ale unui neuropat, el se inventează ca subiect liber într-un act fondator de rezistență la instituția judiciară și psihiatrică. Putem spune că Freud, Gilles Deleuze și mulți alții au avut nevoie de scrierile lui Daniel Paul Shreber pentru a-și susține tezele despre delirul paranoic. Autorul nu a avut nevoie de ei ca învățați, pentru a se inventa pe sine însuși ca în actul său de scriere. Desigur, are nevoie de un cititor, dar acesta nu este neapărat Știință. Este nevoie doar de o altă ființă umană care o poate citi pentru ca scrisul său să capete sens. În acest sens, această scriere depășește lecturile care pot fi făcute cu categoriile de psihologie sau psihiatrie și probabil că nu degeaba studenților din clinica psihanalitică li se cere încă să citească Schreber în text. Înainte de a citi interpretările că acesta sau acela este posibil ca autorul învățat să fi făcut din asta. Aceste exemple arată și reafirmă practica istoriei vieții ca o constantă antropologică fondatoare. Aceste povești există chiar înainte ca un terț să vină să le solicite. Ei mărturisesc fără îndoială calitatea emergentă a conștiinței și creativitatea radicală a imaginației. Relatarea pe care un subiect o are despre istoria sa este preluată din alte relatări mari și mici ale colectivelor, familiilor și grupurilor de diferite origini. El este prins într-o cultură dată și constrângerile limbajului nu reușesc întotdeauna să capteze pe deplin complexitatea și energia plină de viață. Nicio viață nu poate fi exprimată pe deplin. Nicio poveste de viață nu poate pretinde că epuizează adevărul unui subiect. Iată ce ar trebui să ne facă umili și precauți în legătură cu aceste practici. Respectarea și ascultarea tăcerilor merită uneori mult mai mult decât o poveste care ar tinde spre spovedanie și care ar fi putut fi stors de la autorul său prin diferitele jocuri ale locurilor sociale.
/aşteptare/