Halide Edib Adıvar

Halide Edib Adıvar Imagine în Infobox. Halide Edib Adıvar în anii 1930. Funcţie
Membru al Marii Adunări Naționale a Turciei
Biografie
Naștere 1883 sau 1884
Constantinopol
Moarte 9 ianuarie 1964
Istanbul
Înmormântare Cimitirul Merkezefendi ( în )
Naţionalitate turc
Instruire Academia Americană Üsküdar
Activități Politician , romancier , scriitor , profesor universitar , soldat
Perioada de activitate De cand 1909
Soțul Adnan Adıvar ( în )
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea din Istanbul
Partid politic partid democratic

Halide Edib Adıvar ( turc otoman  : خالده اديب اديوار), născut în 1884 , și decedat la9 ianuarie 1964, este o femeie cu litere , o politică și o feministă turcă .

Biografie

Tineret și educație

Halogenuri Edib sa născut în Constantinopol , capitala a Imperiului Otoman . Tatăl său a fost unul dintre secretarii sultanului otoman Abdülhamid II . A fost educată, inițial, acasă la părinți de către tutori. Ei sunt cei care îi trezesc curiozitatea pentru literatura europeană și otomană. De asemenea, îi dau cursuri de teologie, filozofie și sociologie, îl învață să cânte la pian și îl învață engleza, franceza și araba. De asemenea, primește cursuri de matematică de către matematicianul și astronomul otoman, Salih Zeki  (în) . În 1893, a făcut o scurtă etapă la American College for Girls , la care s-a întors în 1899 pentru a absolvi. A fost una dintre primele absolvente ale timpului ei, în 1901.

Începutul vieții sale de adult

În același an, s-a căsătorit cu profesorul său privat de matematică, Salih Zeki, născută în 1864 și, prin urmare, cu vârsta de douăzeci de ani. Din unirea lor se nasc doi fii: Ayetullah și Hikmetullah.

În aceeași perioadă, declinul, financiar și militar, al Imperiului Otoman favorizează dezvoltarea unei opoziții interne față de autoritarismul sultanului Abdülhamid. Inspirată de Revoluția franceză din 1789 și de ideile intelectualilor, precum Namik Kemal , opoziția s-a cristalizat în jurul mișcării Tinerilor Turci . Criza devine mai puternică la începutul XX - lea  secol și transformat treptat într -o insurecție. Sultanul Abdülhamid este obligat, pentru a opri această dispută, să anunțe înIulie 1908convocarea Parlamentului și restabilirea Constituției otomane din 1876 (o constituție de inspirație mai liberală, instituind un sistem parlamentar și care fusese suspendată).

În acest context, Halide Salih, întorcându-se dintr-o ședere în Anglia , se freacă de mediul intelectual al capitalei și publică articole în ziare și reviste, în special Tanin (ziar fondat în 1908 de poetul Tevfik Fikret ), Mehasin , Musavver Muhit și Resimli Kitap . Aceste articole, care se ocupă în principal de statutul femeilor și de educația lor, trezesc reacții puternice în cercurile tradiționaliste și conservatoare. În urma unuia dintre articolele sale din Tanin , intervine, la cererea Ministerului Educației, pentru a adapta pedagogia și predarea în școlile de fete din Constantinopol, apoi renunță rapid la această misiune la seria dezacordurilor. În acest moment și-a publicat și primele romane.

Un contemporan o descrie ca „o persoană ușoară, minusculă, cu mase de păr castaniu și ochi orientali mari, expresivi”. Are păreri despre majoritatea subiectelor și discută problemele zilei într-un mod fermecător, nu atât din cauza a ceea ce spune, cât pentru că este atât de diferit de ceea ce vă așteptați. " .

În 1910, ea a divorțat de Salih Zeki, acesta din urmă luând o a doua soție conform autorizării legii islamice și a reluat numele lui Halide Edip. În 1911, întorcându-se dintr-o altă ședere în Anglia, ea a frecventat „Foyers turci”, susținătorii pan-turcismului , o mișcare naționalistă turcă. Scopul lor era de a încuraja progresul economic și social. În aceste case s-au dat primele lecții mixte, un simbol al marelui progres pentru acea vreme. Halide Edip a devenit primul său membru feminin în 1912, când au izbucnit războaiele din Balcani . Sub influența mișcărilor naționaliste, în 1912 își publică romanul, Yeni Turan . De asemenea, ea a cofondat o organizație pentru promovarea femeilor, Taali-i Nisvan.

Primul Război Mondial și genocidul armean: un rol controversat

În plin război mondial, între 1916 și 1917, a lucrat ca inspector otoman pentru școlile din Damasc și Beirut . Ea conduce un orfelinat armean la Colegiul Saint-Joseph din Mont-Liban din Antoura . La ordinele lui Djemal Pașa , al cărui rol este cunoscut în genocidul armean , ea le oferă copiilor armeni nume musulmane și îi învață religia musulmană. Ea se apără de orice participare la genocid, scriind, în 1918, „Am masacrat populația armeană nevinovată […] Într-adevăr, am încercat să distrugem armenii folosind metode specifice Evului Mediu. Trăim astăzi în cele mai triste și întunecate vremuri ale vieții noastre naționale. " " Am obiectat la faptul că copiii armeni poartă prenume turcești sau musulmane. Djemal Pașa a explicat necesitatea în felul următor: în Damasc existau o serie de orfelinate conduse de armeni, care erau susținute de echipa de conducere a lui Djemal Pașa. Aceștia au acceptat doar copii armeni. Nu era loc în aceste orfelinate și din punct de vedere financiar nu mai exista posibilitatea de a acorda ajutor. Ayin Tura era destinat numai copiilor musulmani și existau întotdeauna locuri. Pentru ca copiii armeni care nu au fost luați de orfelinatele armene să fie acceptați în Ayin Tura, era obligatoriu să-i numiți cu prenume turcești sau musulmane. În adevăr, nu a existat nicio învățătură religioasă. Adică, nu a existat nici o voință de a converti acești copii la islam. „ Rolul său este de fapt extrem de controversat. Probabil datorită ideologiei sale naționaliste și pan-turce, menține o relație ambiguă cu armenii . Ambivalența sa era deja vizibilă în relația sa cu preotul și muzicianul armean Komitas . Devin prieteni în 1914 și Halide Edip o invită în mod regulat să vină și să cânte la ea. Când descrie această perioadă în scrierile sale, pare să ascundă orice referire la Armenia . În primul rând, ea se referă la muzica lui ca fiind „  anatoliană  ”, nu armeană, adăugând că a furat această muzică de la turci „schimbând versurile în armeană” . Negându-i orice genealogie armeană, ea mai scrie „fie că era turc sau armean, el era naționalist armean; dar în temperamentul și inima lui era fără îndoială un turc anațional ” . Relația lor s-a încheiat în timpul genocidului armean al cărui Komitas a fost victimă.

Într-adevăr, pentru unii observatori precum fostul ei coleg de clasă Aghavnie Yeghenian, ea este una dintre figurile de frunte din spatele turcificării și islamizării impuse orfelinatului. Unele mărturii ale foștilor rezidenți ai orfelinatului sunt înfricoșătoare: „Eu și fratele meu mai mic am fost duși în Liban și plasați într-un orfelinat turc deschis de către vicleanul și infamul favorit al lui Kemal Ataturk, Halide Hanim Edib Adıvar (...). Dar aceste orfelinate nu au fost create din motive umanitare: au fost făcute să „turcească” copiii armeni care fuseseră orfani de tinerii turci din care făcea parte Halide Edib ”

„Majoritatea copiilor pedepsiți nu au putut merge pe jos câteva săptămâni. Unii și-au pierdut dinții, altora li s-a rupt nasul. Majoritatea au dispărut când au cerut ajutor. Timp de mai bine de doi ani, a fost recurent. Dacă nu se menționează rolul său direct în impunerea acestor abuzuri, Halide Edib a fost prezent. De fapt, mai degrabă pentru inacțiunea ei este criticată, deoarece nu a intervenit în niciun fel: „Nu părea să-i pese (...) a spus că scrie o carte despre orfani (...) ea se gândește la suferința noastră? La teribilul nostru trecut, la viitorul nostru întunecat? A avut vreun instinct matern care i-ar fi permis să empatizeze cu situația noastră? De îndată ce sunau clopotele și mergeam la curs, ea se întorcea în cartierul ei și stătea acolo până la căderea nopții, când reapărea pentru ca steagul să fie pe jumătate. "

Sfârșitul primului război mondial și războiul de independență turc

S-a recăsătorit în 1917 cu doctorul Adnan Adıvar, iar în anul următor s-a angajat ca lector de literatură la Facultatea de Litere a Universității din Istanbul. În aceeași perioadă, a fost din ce în ce mai activă în mișcarea naționalistă turcă. A devenit membru al organizației secrete Karakol (creată în urma ocupării Constantinopolului de către trupele franceze, engleze și italiene, înNoiembrie 1918). De asemenea, ea participă la o activitate de contrabandă pentru consolidarea armamentului mișcării naționaliste, precum și la reuniuni politice . A fost numită maior de onoare al armatei naționaliste.

Această perioadă îi inspiră diverse relatări în anii următori, Türk'ûn Ateșten Imtiharu ( Botezul de foc al turcului ), în 1922, și Vurun Kahpeye ( To death the drag ), în 1923, precum și romane, în special: Ateșten Gömlek ( Cămașa de foc ) în 1922, Kalb Ağrısı ( Inima are durerile sale ) în 1924 și Zeyno'nun Oğlu ( Fiul lui Zeyno ) în 1928.

Republica Turcia este proclamată pe29 octombrie 1923. Generalul Mustafa Kemal devine primul său președinte. Dar el a întărit regimul în anii următori, interzicând sindicatelor și partidelor de opoziție, în favoarea unui singur partid. Se instituie un adevărat cult al personalității . Halide Edip și soțul ei, care au devenit adversari nedoriti, trebuie să părăsească Turcia.

Viața în exil și întoarcere

Au petrecut patru ani în Anglia , apoi zece ani în Franța . A fost invitată în Statele Unite în 1928 și 1932 pentru o serie de conferințe, apoi în India. Ea este interesată în special de mișcarea de independență din India, precum și de existența unei identități islamice, printre altele, în interiorul acelei națiuni. În 1935, ea a publicat Clovnul și fiica lui , un titlu englezesc care a devenit în turcă, în 1936, Sinekli Bakkal , în franceza Rue de l'Épicerie aux Mouches . Este cea mai faimoasă lucrare a sa și cea mai bine vândută lucrare literară din Turcia.

S-a întors în Turcia în 1939, în ajunul celui de-al doilea război mondial . În 1943, a fondat catedra de filologie engleză la Facultatea de Litere din Istanbul, catedră pe care a condus-o timp de zece ani. În 1950, candidată a Partidului Democrat , a fost aleasă membru al Marii Adunări Naționale a Turciei . A demisionat în 1954.

A murit pe 9 ianuarie 1964la Istanbul și a fost înmormântat în cimitirul Merkezefendi.

Ideologie

Halide Edip este considerată astăzi ca o figură complexă, jucând pe identitățile sale diferite - otomane, turcești, musulmane, feminine și intelectuale. În cărțile sale, ea încearcă să analizeze tranziția rapidă cu care se confruntă societatea după primul război mondial. Romanele sale amestecă, așadar, un panou mare de personaje din diferite clase sociale.

La fel ca porecla ei, „mama turcilor”, ea ar fi reușit să creeze un punct de intersecție între diferite ideologii considerate inițial ca rivale: modernitatea, islamismul, occidentalizarea și problema femeilor.

Naţionalism

Halide Edip Adıvar este un naționalist turc ferm. Ea este mai ales asociată cu curentul pan-turc , chiar și turistic , dovadă fiind numeroasele asociații la care era membră, articolele pe care le-a publicat, apartenența la mișcarea naționalistă turcă și viziunea ei ambiguă asupra armenilor.

Pan-turcismul este o ideologie pe care Halide Edip Adıvar a apărat-o mult în romanele sale. Dacă el a fost născut în secolul al XIX - lea  secol, panturcism este popularizat de anumiți curenți Young turci la începutul XX - lea  secol, influențând în mare măsură tânărul autor. Obiectivul este de a solicita unirea popoarelor turcice în cadrul aceleiași națiuni. În cartea sa Yeni Turan , publicată în 1912, Adıvar merge și mai departe și solicită unirea popoarelor turcești din Asia Centrală și Caucaz într-un Imperiu condus de Turcia: este turism.

Cu toate acestea, va fi criticat foarte mult pentru inconstanța sa ideologică. Într-adevăr, rămâne puternic influențat de Occident: adeziunea sa la ideile lui W. Wilson la sfârșitul primului război mondial, apoi exilul său în Europa și Statele Unite sunt simbolurile acestuia. Pentru mulți detractori, acest lucru l-ar fi împiedicat să propună soluții durabile și credibile pentru a sprijini un proiect pan-turc.

Feminism

În scrierile lui Halide Edip Adıvar, eroii sunt foarte des femei - naționaliști, idealiști, educatori de masă, moderni și modernizați, puternici, care se ridică împotriva opresiunii. În timp ce neagă orice asemănare autobiografică, ea recunoaște totuși influența experiențelor sale personale în fiecare dintre personajele sale feminine.

De exemplu, în primul ei roman, Seviye Talip , spune povestea unei femei care are curajul să-și părăsească soțul; în Rue de épicerie aux mouches , ea descrie lupta lui Rabia, fiica unui târg de spectacole populare, care se opune tradiționalismului bunicului ei, care poate face ecou propriei sale vieți.

Dimpotrivă, este criticată pentru eroii săi de sex masculin, deseori descriși ca fiind obstacole în luptele eroilor de sex feminin.

Mai mult, ideea naționalistă a autorului nu poate fi disociată de ideea pe care o are ea despre locul femeilor în societatea turcă. Într-adevăr, ea pune în centrul reflecției sale rolul familiei și al femeilor în calitate de contribuabili la formarea Republicii - după cum reiese din discursul său de la Universitatea Jamia Millia Islamia din New Delhi în 1935. Pentru Halide Edip Adıvar, femeile sunt agenți a naționalismului la fel ca bărbații.

Potrivit Elif Gözdașoğlu Küçükalioğlu, doctorand la Universitatea Bilkent din Istanbul , care a lucrat la legătura dintre naționalism și gen în Turcia, multe romane din această perioadă - inclusiv cele de Halide Edip Adivar - descriu femeile ca având o poziție duală în acest proces. a creării identității naționale turcești: acestea ar fi atât subiect, cât și obiect al schimbării.

Pe de o parte, ei sunt implicați social și politic în problemele naționaliste. Prin educația și vizibilitatea lor în spațiile publice, ei reprezintă subiecți moderni care au un rol de jucat în formarea identității colective turcești.

Pe de altă parte, se așteaptă ca acestea să se conformeze valorilor și tradițiilor morale colective - mai ales când vine vorba de identitatea de gen. O „femeie ideală”, în sensul naționalist al termenului, este o femeie asexuată, capabilă să-și ascundă identitatea sexuală pentru a fi egală cu bărbatul.

De fapt, numai femeile care se sinucid în munca lor în timp ce sunt active social, educate (inclusiv la nivelul relațiilor sexuale) și care își lasă feminitatea deoparte pot fi asimilate „mamelor națiunii”. Sunt văzuți ca tipul ideal al femeii naționaliste. În acest sens, Handan , de Halide Edip Adıvar, publicat în 1912, este destul de revelator. Handan este o tânără foarte educată și politizată. Este căsătorită, dar se îndrăgostește de vărul ei, Refik Cemal. Simte și sentimente pentru ea, dar i se promite altei femei, puțin educată. Decalajul dintre cele două femei este o temă cheie a romanului, Refik reamintind deseori importanța educării femeilor și rolul pe care acestea îl pot juca în societate. În ciuda faptului că soțul ei o înșală în mod repetat, Handan îi rămâne loială pe tot parcursul romanului înainte de a muri de meningită. Aici, prin urmare, sunt prezente principalele elemente, de la importanța educației pentru femei până la castitatea lor prin uitarea a ceea ce le face femei.

Posteritate

Craterul venusiana Adivar a fost numit în onoarea lui.

Viața sa aventuroasă pentru mișcarea naționalistă turcă a inspirat un personaj din Aventurile tânărului Indiana Jones , interpretat de Zuhal Olcay. Mai multe dintre romanele sale au dat naștere la filme.

Publicații principale

Publicații franceze

Note și referințe

Note

  1. Numele orfelinatului pentru musulmani.

Referințe

  1. (en) Halidé Edib , House with Wisteria: Memoirs of Turkey Old and New , Transaction Publishers,31 decembrie 2011( ISBN  978-1-4128-1540-6 , citit online )
  2. Ternon 2002 , p.  197-260.
  3. Erol 2011 , p.  VII.
  4. Çeri 2013 , p.  48.
  5. Ellison și Granville 1915 .
  6. Erol 2011 , p.  IX.
  7. „  Genocidul armean: patru întrebări pentru a înțelege ce s-a întâmplat acum o sută de ani  ” , pe Franceinfo ,23 aprilie 2015(accesat la 25 aprilie 2019 )
  8. „  Armenia: bunicul meu, acest genocid  ” , pe L'Obs (accesat la 25 aprilie 2019 )
  9. "  Turcia: Djemal Pașa, salvatorul armenilor?" / CollectifVAN.org  ” , pe www.collectifvan.org (accesat la 25 aprilie 2019 ) .
  10. (în) Aida Alayarian , Consecințele negării: genocidul armean , Routledge,28 martie 2018( ISBN  978-0-429-91215-3 , citit online )
  11. (în) Selim Deringil , „  „ Religia ta este uzată și depășită ”. Orfani, orfelinate și Halide Edib în timpul genocidului armean: cazul Antoura  ” , Études arméniennes contemporaines , n o  12,28 februarie 2019, p.  33–65 ( ISSN  2269-5281 , DOI  10.4000 / eac.2090 , citit online , accesat la 25 aprilie 2019 ).
  12. (ro) Selim Deringil , „  „ Religia ta este uzată și depășită ”. Orfani, orfelinate și Halide Edib în timpul genocidului armean: cazul Antoura  ” , Études arméniennes contemporaines , n o  12,28 februarie 2019, p.  33–65 ( ISSN  2269-5281 , DOI  10.4000 / eac.2090 , citit online , accesat la 30 aprilie 2019 )
  13. Criss 1999 , p.  99-102.
  14. Çeri 2013 , p.  49.
  15. Genç 2014 , Daily Sabah .
  16. (en-SUA) „  Doamna Halide Edib Adivar moare  ” , The New York Times ,1964( ISSN  0362-4331 , citit online , accesat la 23 ianuarie 2018 ).
  17. (en-SUA) "  Biography of Halide Edip Adivar  " , pe La Biographie (accesat la 25 aprilie 2019 )
  18. (ro) Ansev Demirhan, „  Halide Edib: naționalismul turc și formarea republicii  ” , teze și disertații de absolvent ,2012( citește online )
  19. „  Halide Edip Adivar  ” , la www.turkishculture.org (accesat la 25 aprilie 2019 ) .
  20. Elif Gozdasoglu Kucukalioglu , „  Reprezentarea femeilor ca subiecte naționale de gen în romanele otoman-turcești (1908-1923)  ”, Journal of Gender Studies , vol.  16, n o  1,1 st martie 2007, p.  3–15 ( ISSN  0958-9236 , DOI  10.1080 / 09589230601116109 , citit online , accesat la 30 aprilie 2019 )
  21. Grupul de lucru pentru nomenclatura sistemului planetar 1995 , p.  12.
  22. (în) The Young Indiana Jones Chronicles on the Internet Movie Database
  23. (în) „  Previzualizări documentare  ” despre Indy în clasă .
  24. (în) Halide Edip Adıvar pe baza de date Internet Movie

Vezi și tu

Bibliografie

Contextul

Webografie

Articole similare