Forma arabă singulară dar (în arabă : دار ), tradusă literal, poate însemna „casă”, „locuință”, „structură”, „loc”, „pământ” sau „țară”. În jurisprudența islamică , se referă adesea la o parte a lumii.
Noțiunile de „case” sau „diviziuni” ale lumii în Islam , precum Dar al-Islam și Dar al-Harb , nu apar în Coran sau în Sunnah . Potrivit profesorului Khaled Abou El Fadl , singurul dar despre care vorbește Coranul este „locuința viitorului și locuința vieții pământești , primul fiind descris ca fiind net superior celui de-al doilea” .
În dreptul clasic musulman , principalele diviziuni sunt Dar al-Islam (literalmente, teritoriul Islamului), denotând zone guvernate de Sharia , Dar al-Sulh (literalmente, teritoriul acordului) care denotă țări non-musulmane care au intrat în un armistițiu cu un guvern musulman și Dar al-Harb (literalmente, țară de război), care denotă țări de frontieră non-musulmane ai căror conducători sunt chemați să se convertească la Islam .
Primul fuqaha a conceput acești termeni pentru a se referi la regulile legale referitoare la cuceririle musulmane în curs, la aproape un secol după Mahomed. Imamul Abu Hanifa și elevii săi Abu Youssouf și Al-Shaybânî au fost primii care au folosit acești termeni. În Cham vecin, acest instrument al lumii a fost introdus de al Awzâ'î apoi, mai târziu, de Ash-Shâfi'î .
Conceptul de Dar al-Harb a fost afectat de schimbări istorice, cum ar fi fragmentarea politică a lumii musulmane din 1258 și are puțin sens în prezent. Distincția teoretică dintre Dar al-Islam și Dar al-Harb este considerată pe scară largă ca nefuncțională, iar mulți contemporani din Iaaha consideră Occidentul ca aparținând primului, deoarece musulmanii occidentali își pot practica și predica liber credința acolo.
În tradiția musulmană, lumea este inițial împărțită în doar două părți: Dar al-Islam sau „domeniul supunerii față de Dumnezeu” (în arabă : دار الإسلام ) și Dar al-Harb , „domeniul războiului” (în arabă: دار الحرب ). „ Dar al-Islam ” desemnează inițial țările în care se aplică diferitele forme ale doctrinelor normative islamice, apoi, prin extensie, cele cu majoritate musulmană și / sau conduse de musulmani. În ceea ce privește „ Dar al-Harb ”, acestea sunt țările în care Islamul rămâne de adus, cuvântul „ Harb ” însemnând „război” în diferite sensuri ale termenului, război militar de cucerire. Există apoi o a treia categorie, Dar al-ahd , adică categoria alianței a cărei multe exemple istorice sunt atestate astfel din perioada profetică: printre altele, cea mai faimoasă este deci cea care leagă prima comunitate a credincios ( umma ) regatului creștin al Abisiniei (Etiopia actuală).
Acești termeni nu apar în Coran sau în Haditi , ci apar (în legătură cu cuceririle omeiatilor , abasizilor și otomanilor ) printre teologii care definesc „ Dar al-Islam ” ca ansamblul țărilor în care acesta poate îndeplini public cinci chemări zilnice la rugăciune , trăiesc conform preceptelor islamului și construiesc moschei . În mod tradițional, în aceste teritorii, non-musulmanii au statutul de dhimmi („protejat”, dar „protejat”, care trebuie să plătească această protecție plătind un impozit care, în schimb, renunță la efortul de război: kharadj ). Sub denumire, popoarele protejate erau astfel autorizate să își practice închinarea, să-și păstreze locurile de rugăciune și să judece și să fie judecați conform propriilor legi.
Mai târziu, odată cu evoluția teologiei musulmane și relațiile statelor musulmane cu restul lumii devenind mai complexe, apar alte nume.
Dar Al- Quafr (arabă: دار الكفر , „infideli domeniu“ sau „câmpul de necredință“) este un termen folosit pentru a descrie teritoriile în care Sharia se aplică, dar nu se mai aplică, la fel ca în cazul Peninsulei Iberice după Reconquista , a Palestinei sub dominația statelor latine din Orient sau a statului Israel , a țărilor musulmane colonizate de europeni sau din țările musulmane care au, cum ar fi Turcia , a trecut seculare legi . „ Dar al-Kufr ” este, prin urmare, un teritoriu care a făcut parte (sau ar trebui să facă parte) din „ Dar al-Islam ”, dar care s-a alăturat „ Dar al-Harb ”.
Mai târziu ( secolul al XV- lea) apare în Imperiul Otoman un „al treilea sector” intermediar între primele două, Dar al-'Ahd sau „ Dar al-Suhl ” (arabă: دار العهد „pactul de domeniu” sau „Alianței” ) pentru a descrie relația dintre califatul și sultanatul otoman cu vasalii creștini ai săi, precum regatele georgiene din Caucaz sau principatele române care îi plătesc tribut, îi asigură trupe și își protejează credincioșii în schimbul păcii.
Surse:
Secularismul în Turcia , separarea religiei de stat și în Franța și în alte părți, sunt concepte recente care au generat conceptul Dar ash-șahada (arabă: دار الشهادة „domeniul de mărturie“). Acest neologism definește zona geografică în care credinciosul musulman trebuie să „mărturisească credința sa” trăind într-o societate laică, dar conform preceptelor islamului.
Dar al-Dawa (în arabă: دار الدعوة „domeniul invitației”) este un alt neologism folosit pentru a descrie trei lucruri:
Dar al-Amn (în arabă: دار الأمن „domeniul securității”) este un ultim neologism folosit uneori pentru statutul musulmanilor din țările non-islamice, unde nicio restricție legală nu contravine practicii islamului de către cei care susțin acest lucru: acest lucru se aplică țărilor tradiționale din " Dar al-'Ahd " sau " Dar al-Suhl ", cum ar fi România , dar și țărilor cu minorități musulmane, non-laice, unde religiile împărtășesc spațiul public, precum Olanda , Mauritius sau Etiopia .