Concord Wittenberg ( Formula Concordiae Lutheri et Buceri ) este o proclamare teologică compusă în principal de Philipp Melanchthon , inspirat de consiliul de teologi reformați ai26 mai 1536care trebuia să umple diferențele culturale apărute cu privire la celebrarea Euharistiei între teologii apropiați lui Luther și reprezentanții Bisericilor Reformate Elvețiene (numite germane superioare).
Am participat la discuțiile de la 21 până la 28 mai 1536Wittemberger Martin Luther, Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen , Caspar Cruciger cel Bătrân , Matthäus Alber și Johannes Schradin din Reutlingen , Jacob Ottner din Esslingen am Neckar , Johann Bernhard din Frankfurt pe Main , Martin Bucer și Wolfgang Capiton din Strasbourg , Martin Frecht din Ulm , Justus Menius din Eisenach , Friedrich Myconius din Gotha , Wolfgang Musculus și Bonifacius Wolfhart din Augsburg , Gervasius Schuler din Memmingen și, în cele din urmă, Johannes Zwick din Constance, care a fost abordat doar în timpul conciliului. Johannes Brenz , Erhard Schnepf , Justus Jonas și Andreas Osiander urmau să participe la dezbateri; dar Jonas era deja solicitat la Naumburg și nu a semnat Concordul decât după aceea.
După întâmpinarea participanților pe 21 mai, dezbaterile ar putea începe a doua zi. Capiton și Bucer au căutat să-l împace pe Luther. Bucer, așa cum făcuse până atunci, l-a susținut pe Luther în efortul său de a reuni Bisericile din Wittenberg și Bisericile Germaniei de Sus cu privire la doctrina Euharistiei. Osul disputelor a rămas problema prezenței reale a corpului și a sângelui lui Hristos în pâine și vin (asupra cărora Luther a observat o opinie destul de conservatoare).
Doctrinele care trebuie clarificate au fost inventariate în casa lui Luther, unde reformatorul din Wittenberg a criticat mai întâi scrierile lui Ulrich Zwingli . Bucer a căutat un punct de conciliere: a apelat la mărturisirea de la Augsburg și la Apologia făcută de Melanchthon și Luther, în timp ce arăta clar distanțarea de sacramentele ritului roman . Discuțiile despre Euharistie au continuat23 mai : Bucer a reușit de această dată să stabilească convergența doctrinară între teologii sași și cei din Germania Superioară; la sfatul lui Bugenhagen , el a invocat autoritatea Cuvântului biblic pentru a specifica în detaliu sărbătoarea Euharistiei. Au existat încă unele diferențe în interpretarea închinării ( manducatio impiorum ), dar Luther a fost de acord să o ignore. După consultarea opiniilor doctrinare ale reformatorilor șvabi și elvețieni, Luther a fost de acord să recunoască unitatea dogmei. Melanchthon a fost responsabil pentru întocmirea formularului de sancționare a acestor acorduri:26 mai, și-a citit textul, Formula Concordiae Lutheri și Buceri , în fața tuturor participanților.
Celelalte puncte de consultare discutate în zilele următoare se refereau la botez , la absolvire , la instruirea religioasă și la problema delicată a reformei clerului. Concluziile scrise au fost semnate de Luther, Bugenhagen, Melanchthon și Cruciger. 27 mai, au fost ridicate argumentele reprezentanților elvețieni. Luther și-a exprimat surprinderea față de interesul lor față de Concord și unele afirmații i s-au părut suspecte: acesta este motivul pentru care examinarea calității de membru a fost amânată. Wittenberg Concord a fost ratificat la data de28 mai : Cu excepția predicatorului Zwick de Constance care s-a prefăcut că nu este investit cu suficientă legitimitate pentru acest lucru, toți participanții au semnat Concordia, apoi chiar și orașele Suabiei.
Textul acestei formule a Concordiei include o parte despre Euharistie, una despre botez și o ultimă despre mărturisirea privată.
Documentul euharistic este împărțit în trei paragrafe: primul, evocând o afirmație a lui Ireneu din Lyon , indică faptul că în Cina cea de Taină, trupul și sângele lui Hristos sunt prezenți împreună cu pâinea și vinul. Al doilea paragraf neagă transsubstanțierea și orice idee de prezență locală sau de prezență a corpului și a sângelui lui Hristos în afara sărbătorii euharistice (în timpul procesiunilor etc.) sângele lui Hristos este dat și comunicanților nevrednici și rezumă motivul pentru care a fost instituită sacramentul.
Documentul despre botez se limitează la legitimarea botezului copiilor, explicând că acest act este justificat de faptul că nimeni nu poate fi mântuit fără a fi născut din nou în Isus Hristos (Ioan 3, 3-5). Articolul dedicat comuniunii private amintește că această practică trebuie să rămână liberă și că este utilă pentru sufletele îndurerate.
La nivel politic, Concordul a permis Orașelor Confesiunii Tetrapolitan să se alăture ligii Smalkalde . Concordia a pus capăt schismelor și certurilor dintre protestanți (cu excepția zwinglienilor ); principalii teologi reformați au aderat într-adevăr la Concord la nivel global: Jean Calvin în timpul șederii sale la Strasbourg (în 1538) sau chiar mai târziu Guy de Brès , în fața sinodului din Anvers, în 1565.
Mai târziu, cu toate acestea, noi dispute au fost de a separa luterani - ale căror poziții, lung disputată între Gnesio-luterani și Philippists , au fost în cele din urmă formulate în Formula Concord , „calviniști“, la originea Bisericilor Reformate.