Cal carnivor

Un cal carnivor este un cal despre care se știe că consumă o cantitate mai mare sau mai mică de carne sau alte produse din carne, în dieta sa . Aceste atestări provin la fel de mult din mitologie , cu, printre altele, iepele lui Diomedes , precum și din relatări verificate și mai contemporane. Este posibil ca abilitatea nerecunoscută a unor cai de a digera carnea să provină din istoria lor evolutivă .

Istorie

Este probabil ca cei mai îndepărtați strămoși ai cailor să fi fost parțial carnivori. Într-adevăr, spre deosebire de rumegătoare , calul are un singur stomac . Prezența unui dinte de lup atrofiat la unii subiecți sugerează că este o reminiscență a caninilor . În plus, arborele filogenetic al calului coboară dintr-o ramură de animale carnivore , nu ierbivore .

Povești mitologice

Cea mai veche dovadă a cailor carnivori provine din relatări mitologice . Se știe că iepele lui Diomedes l-au ucis și devorat pe Abdera , scutier și însoțitor al lui Hercule , care fusese responsabil cu paza lor. Ca răzbunare, Hercule le predă stăpânul lor pe moarte, apoi devorează carcasa. Bucefal , muntele lui Alexandru cel Mare , este considerat a fi descendent dintr-una din iepele lui Diomede: potrivit lui Plutarh , el era canibalist, ucigând și devorând dușmanii stăpânului său în luptă. În Japonia , legenda samuraiului rătăcitor Ogurihangan (1398-1464) relatează întâlnirea sa cu un cal ucigaș și canibalist, Onikage , descris ca un demon dappled, pe care în cele din urmă reușește să-l îmblânzească și să călărească.

În traducerea sa a primei călătorii a Istoriei Sinbadului , Antoine Galland prezintă armăsarul de mare ca un animal carnivor care încearcă să devore iapa de pământ pe care a acoperit-o  : de fapt, acest cal carnivor nu este prezent în versiunea originală.

Povești istorice

În Advice to Horse Buyers (1864), Ch. Tanera explică că „Structura calului nu pare să-i permită să se hrănească cu carne. Cu toate acestea, unii cai nu l-au disprețuit, ceea ce dovedește că poate, până la un anumit punct, să înlocuiască cerealele ” . El mărturisește că a văzut cai care „lingeau sângele foarte dornic și persistent” și relatează raportul autentic al unui „mânz care obișnuia să viziteze o cămară a cărei fereastră dădea cu stiloul și mânca acolo carne de oaie, carne de vită, vițel, ca precum și păsările de curte; părea să respingă carnea de porc ” . El menționează un obicei din India de Est de a fierbe carnea până când aceasta se sfărâmă, adăugând unt și unele feluri de boabe și formându-se în bile care sunt forțate în gât. Un obicei identic este citat în Nejd . El spune că a cunoscut un bărbat din Hamah , Siria , care și-a hrănit caii cu carne fiartă pentru a-i ajuta să-și revină de oboseală. În cele din urmă, își povestește întâlnirea cu un cal carnivor din Wakefield , care a preferat să mănânce slănină în loc de ovăz .

În jurnalul său de călătorie The Ethiopian drama , publicat în 1935, Henry de Monfreid relatează că o trupă de 2000 de soldați din tribul etiopian Assaimaras și-a hrănit cei 600 de cai cu carne pe parcursul mai multor luni, în special cu măruntaiele de capre și oi. El raportează, de asemenea, că un războinic Dankali a rupt inima și ficatul unui copil din Issas pentru a-i hrăni calul.

Jurnalistul englez Godfrey Lias povestește în Kazakexodus că migranții kazahi în Kashmir în anii 1950 și-au hrănit caii cu un piure făcut din carne uscată.

În cultura populară

În cultura populară , în special în romanele și filmele din copilărie și tineret, calul este adesea prezentat ca un animal de pradă înfricoșător și evaziv, în întregime erbivor , care tinde să diminueze percepția potențialului pericol pe care îl poate reprezenta și să excludă ideea. că o dietă carnivoră a fost sau este posibilă pentru el.

Chiar și atunci când calul este prezentat ca fiind agresiv ( călăreț , cal nebun), recunoaștem că poate mușca, dar nu că poate înghiți o gură de carne.

Numai muntele Dealerului Morții de Frank Frazetta a inspirat, în jocul de rol Bloodlust , rasa nordică a Pioradelor, războinici cocoțați pe cai carnivori numiți Chagars. Această aberație explicită întărește aspectul nemilos al lumii poftei de sânge, unde chiar și caii pot deveni sete de sânge.

Note și referințe

  1. Gouraud 2002 , p.  136-137.
  2. Gouraud 2002 , p.  137.
  3. O'Reilly 2011 , p.  23.
  4. (în) Mike Dixon-Kennedy, Enciclopedia mitologiei greco-romane , ABC-CLIO, al.  „Mitologia mondială”,1998, 370  p. ( ISBN  1-57607-094-8 și 9781576070949 , citiți online ).
  5. O'Reilly 2011 , p.  13-14.
  6. O'Reilly 2011 , p.  17.
  7. O'Reilly 2011 , p.  17-21.
  8. Francis Dubost, Despre niște cai extraordinari din povestea medievală: schița unei configurații imaginare (Calul în lumea medievală), Aix-en-Provence, Universitatea din Provence,1992, 586  p. ( ISBN  978-2-901104-32-2 , citit online ).
  9. Ch. Tanera, Sfaturi pentru cumpărătorii de cai: prezentarea bolilor ...; Urmat de un Tratat despre epoca calului și un vocabular al termenilor hipiatrice , Paris, Ch. Tanera,1864, A 2 -a  ed. , 244  p. , p.  155-156.
  10. Carpentier, Introducere în războiul indian , citat de Tanera 1864 , p.  155.
  11. Gouraud 2002 , p.  132.
  12. Jean-Louis Gouraud , În jurul lumii în 80 de cai: O carte neobișnuită a alfabetului , Actes Sud ,august 2014, 212   p. ( ISBN  978-2-330-03416-0 și 2-330-10203-8 ) , p.  180.
  13. Gouraud 2002 , p.  135.
  14. Gouraud 2002 , p.  136.
  15. O'Reilly 2011 , p.  5-7.

Anexe

Bibliografie