Heruvicul (Koine greacă: χερουβικόν) sau Heruvicul (greacă Koine: χερουβικὸς ὕμνος) sau, în slavonă bisericească, Cântarea Heruvimilor (Херȣвімскаѧ пҍснь) este troparul Intrarea Mare a Sfintei Liturghii , cântat în bisericile din Est - Biserici ortodoxe și biserici catolice de rit bizantin .
Imnul prezintă în mod simbolic credincioșii prezenți în adunare îngerilor adunați în jurul tronului lui Dumnezeu. Se află în inima Liturghiei divine: anafora , ale cărei părți mai vechi se datorează Sfântului Vasile și versiunii Sfântului Ioan Gură de Aur al liturghiei Sfântului Vasile.
Trisaghion , sau de trei ori imnul sfânt , menționat de Sfântul Ioan Gură de Aur, se poate referi numai la Sanctus a anaforei luate din Vechiul Testament, cartea lui Isaia , în special versetele 6 : 1-3:
[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, τὸν κύριον καθήμενον εἶδον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ DHE ἐπηρμένου , καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. | [1] În anul morții regelui Ozia, l-am văzut pe Domnul așezat pe un tron foarte înalt și toate laturile hainei sale au umplut templul. |
[2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, πτέρυγες τῷ ἑνὶ ἓξ DHE ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί , ταῖς μὲν δυσὶν DHE κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον DHE ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας DHE ταῖς δυσὶν ἐπέταντο . | [2] Serafim stătea deasupra lui; fiecare avea șase aripi: două cu care își acopereau fețele, două cu care își acopereau picioarele și două cu care obișnuiau să zboare. |
[3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώτθ , πλήρης πγσα ἡ δόξῦῦρης πγσα ἡ ἡῦο ρης πγσα ἡ ο ρης πγσα ἡ ῦο πγσα | [3] Au strigat unii către alții și au spus: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! |
Într-o omilie, Ioan Gură de Aur a afirmat că poemul lui Isaia și cântările Liturghiei divine erau acte analogice care leagă comunitatea credincioșilor de corul etern al îngerilor:
Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴῦν αὐιτὴν ἐκείνλοαοαοονονατοῦντες ἄνθρωποι τὴτν αὐιτὴν ἐκείνλοαοαονονονονοαοοστατοῦντες ἄνθρωποι τὴτν αὐιτὴν ἐκείνλοαοαονονονονοαοοστατοῦντες ἄνθρτποι τὴτν αιιτὴν ἐκείνλοαοαοονονατοῦντες Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἕν ἀγγαλλίασμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία. | Pe măsură ce legiunile îngerești se roagă către cele mai înalte, din adâncuri comunitatea oamenilor cântă același imn. În cel mai înalt nivel, serafimii vestesc imnul de trei ori sfânt; aici jos, oamenii ridică același imn într-o comuniune solemnă a sferelor cerești și terestre, într-o Euharistie, o bucurie și o aclamație. |
Text grecesc :
Οἱ τὰ Χερουβεὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες,
καὶ τῇ ζωοποιῷ Τριάδι τὸν Τρισάγιον ὕμνον προσάδοντες,
πᾶσαν τὴν βιοτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν.
Ὡς τὸν Βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι,
ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν.
Ἀλληλούϊα, Ἀλληλούϊα, Ἀλληλούϊα.
Transliterație | limba franceza | Slavona bisericească | georgian | Română |
---|---|---|---|---|
I ta cherubin mysticos Iconizontes |
Noi, care reprezentăm mistic heruvimii |
Иже херувимы тайно образующе, |
რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოდ ვემსგავსენით, |
Noi care pre heruvimi cu taină închipuim, |
Textul și ritul ofertoriului sunt împărțite în două părți. Preotul spune cu glas scăzut rugăciunile din ofertoriu, în timp ce diaconul trece la tâmplărie, apoi îmbrățișează amândoi altarul, se pleacă înaintea oamenilor prin Sfintele Uși și merg să tămâieze sfintele Daruri. Între timp, corul cântă prima parte a textului („Noi, care reprezentăm mistic heruvimii și care cântăm de trei ori sfântul imn către Trinitatea dătătoare de viață, acum depunem grijile lumii.”) Atunci clerul pleacă sanctuarul de partea de nord și aduce în procesiune pe Doni în fața Sfintelor Uși. El face acest lucru prin comemorarea ierarhiei, a conducătorilor, a oamenilor credincioși, precum și a bolnavilor și a morților. Odată ce comemorările s-au terminat, oamenii răspund cu glas scăzut care comemorează sărbătoritorii, iar corul reia cu „Amin” și încheie cântarea heruvicului, în timp ce clerul intră prin Sfintele Uși spunând cu glas scăzut rugăciunile secrete ale intrarea.
Cherubikonul face parte din obișnuitul liturghiei, deoarece este cântat pe tot parcursul ciclului liturgic anual. Este câteva ocazii înlocuite de troparia numită anti-cherouvika : Liturghia darurilor pre- sfințite , cântând troparul Acum puterile cerești ( Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν ); în Joia Mare , Cherubikon este înlocuit de troparul La Cina Ta Mistică ( Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ ); în Sâmbăta Mare , folosim troparia Fie ca toată carnea umană să tacă despre Liturghia Sfântului Iacob .
Cherubikonul a fost adăugat ca un tropar Divinei Liturghii de către împăratul Iustin al II-lea (565-578) pentru a însoți procesiunea Donațiilor de la proteză (situată, în arhitectura antică, în stânga intrării în biserică) la altar. . Această procesiune corespunde Ofertoriului Bisericilor Occidentale. A luat numele de Marea Intrare spre deosebire de Intrarea Mică care se face mai degrabă în liturghie (și care a fost la început chiar începutul).
Cherubikon nu apare în istoria manuscriselor liturgice bizantine cu notație muzicală , înainte de secolul al XII- lea. Sursele mai vechi sunt de origine carolingiană - sacramentare cuprinzând textul unei mase numite Missa greca , cum ar fi Hadrianum scris la abația din Corvey
Cherubikonul transliterat este adnotat cu neume paleo- francice între liniile textului. Neumele paleo-francice erau diastematice; niciun manuscris al lui Cherubikon în latină cu notație diastematică nu a ajuns la noi. Se presupune că melodia se află, la fel ca primii heruvici bizantini, în intonația ecoului deuterus plagal .
În ritul catedralei din Hagia Sophia , a existat o singură melodie în ecoul plagal al deuterului . Ea a supraviețuit parțial în asmatikons (cărți cor) și în întregime, ca cherouvikon asmatikon în acolouthia XIV - lea și XV - lea secole.
Asmatikonul mai vechi Cherubikon din secolul al XIII- lea conține doar părțile corului și ale cantorului; aceste versiuni nu sunt identice: sunt notațiile unor spectacole reale și chiar este indicat numele cantorului. Un manuscris - o antologie asmatikons din secolul al XIV- lea - care include partea psaltikonului a supraviețuit în colecțiile Arhimandritate Santissimo Salvatore Messina . Conține partea solo, precum și aclamațiile sau anaforele în cinstea regelui Siciliei Frederic al II - lea .
O altă versiune mai scurtă a lui Cherubikon, pe tonul ecourilor Plagal deuterus , fără teretismoi (melisma), cu secțiuni de silabă abstractă, a fost cântată de cor la petrecerile curții imperiale din Constantinopol în secolul al XIV- lea. O versiune mai lungă, scrisă de Jean Coucouzèle a fost transcrisă și este tipărită și astăzi pentru cântăreți
Practica actuală este de a cânta Cherubikonul în ecourile săptămânii. Cea mai veche mențiune a unui ciclu săptămânal este manuscrisul unui acolouthia de Manuel Chrysaphes scris în 1458. El a scris un ciclu de opt Cherubikons în modul papadic a Octoih .
Chiar și astăzi, cantorii Patriarhiei Constantinopolului își contribuie propriile realizări la ciclul papadic. Întrucât Cherubikon a fost destinat inițial să însoțească procesiunea Marii Intrări , transcrierile moderne disting trei cicluri: o versiune scurtă destinată zilelor săptămânii (deoarece Divina Liturghie a devenit zilnică); o versiune mai lungă pentru duminică și o versiune ornamentată pentru sărbători, când episcopul sau un stareț prezidează ceremonia.