Vă puteți împărtăși cunoștințele îmbunătățindu-le ( cum? ) Conform recomandărilor proiectelor corespunzătoare .
Aukan (oameni)
Surinam | 33.000 |
---|---|
Guyana | 22.000 |
Guyana | 800 |
Populatia totala | 55.800 |
Limbi | Ndjuka |
---|---|
Etnii conexe |
Bushinengue , Aluku (cunoscut anterior ca Bonis ), Paramaca , Saramaca |
Aukan , Okanisi , Ndyuka , Ndjuka sau Djukas , sunt un sub-grup etnic al Bushinengues (sau Businenge ) - literal, a „ negrii pădurilor “, de asemenea , numit „negru Maroons “ - descins africani sclavi scăpat din plantațiile . Țările de Jos XVII - lea și XVIII - lea secole. Ndjukas locuiesc în Surinam și Guyana Franceză franceză pe malurile Maroni , dar și la nord-estul Guyanei în regiunea Berbice-Corentyne de Est, lângă râul Courantyne, la granița cu Surinam. Vorbesc ndjuka sau un creol local și unii practică încă poligamia . Această populație se află în procesul de occidentalizare ( aculturarea după Diane Vernon și creolizarea după Marie-José Jolivet, antropolog la IRD).
Limba lor este în prezent un creol puternic derivat din engleză , la aproximativ 90%, suficient de apropiat de cel vorbit de saramacas încât să se poată înțelege.
Înaintea lor, alți sclavi maronii africani stabiliseră începuturile populațiilor din sclavii scăpați ( saramacasii care au roiat într-o mare parte din Guyana), iar după ei, aluku va face același lucru. Scăpat marile plantații de zahăr din Surinam la XVII - lea și al XVIII - lea de secole au fost împinse treptat în Amazon de Sud , în cazul în care acestea sunt considerate soluționate în principal pe malurile bazinului aval de Maroni râului în regiunea de frontieră prezent de Saint-Laurent-du -Maroni lângă Surinam , precum și în regiunea Mana . Această mișcare migratorie a avut loc după momentul primei goane după aur .
Djukas trebuia uneori să-și apere teritoriile împotriva Saramacasului sau a altor grupuri etnice apropiate.
În 1760, au semnat un tratat de pace cu autoritățile coloniale din Guyana Olandeză, care le-a dat libertate și autonomie și cu clauze periodice de bonus.
Astăzi, unii oameni locuiesc în afara pădurii, inclusiv în Saint-Laurent-du-Maroni, în cartierul brun al Charbonnière.
Etnologul Diane Vernon descris în 1970 viața unui sat de pe Tapanahoni (cunoscut sub numele de Ndjuka Liba , ceea ce înseamnă râu sau ndjuka țară), situată în partea din amonte a Maroni).
Viața socială a Ndjuka a fost studiată și descrisă în special de Thoden van Velsen & van Wetering (1988) și Parris (2002).
Societatea Ndjuka este împărțită în clanuri .
Fiecare dintre aceste clanuri este structurată în funcție de matrilinea sa și organizată sub autoritatea unui „Gaanman” . Acesta din urmă, șeful clanului și preot suprem, este ajutat în sarcinile sale de „mai mulți capiteni (cel puțin unul pe clan) care îl reprezintă în diferitele sate mari din țara Ndjuka; acești capitenți sunt ei înșiși ajutați de la baza către care pot fi transferate sarcini mai specifice. Dintre aceste basia și mai recent printre aceste kapiten pot figura femei care sunt numite apoi uman basia (femeie basia) și uman kapiten (femeie kapiten). " .
Societatea Ndjuka este încă matriliniară. Fiecare căsătorie este pregătită prin negocieri lungi între matriliniile respective ale celor doi viitori soți. Un copil este considerat a aparține mamei și descendenței sale. Nu poate fi luat de la el fără consimțământul său.
În adolescență (de obicei înainte de vârsta de 18 ani, de îndată ce mama judecă că fiica ei are sânii bine dezvoltați) ceremonia Pangi („darul ritual al cozorocului”) marchează trecerea tinerei fete către statutul de „femeie adultă”. », Care este asociat cu drepturile, inclusiv dreptul de a avea pentru femeile care își doresc propriile pachete, de exemplu să producă șarlatan (denumire în guyană pentru manioc preparat în tapioca ) și înainte de căsătorie să aibă relații sexuale cu ei. cu condiția să rămână discret, altfel reputația lui și a familiei sale ar avea de suferit). Donația de piele poate fi declanșată și de apariția sarcinii în timpul adolescenței.
În Surinam, în satele pădurii, se practică încă poligamia , o tradiție care are particularitatea de a face parte dintr-un „sistem matriliniar în care femeile sunt atât puternice, cât și dependente” . Legea franceză interzice poligamia, dar este tolerată în rândul anumitor femei din Ndjuka aflate în situații de imigrație . Acest drept este revendicat de femei, dar etnologii arată că acesta poate fi, de asemenea, îndreptat împotriva lor.
Căsătoria obișnuită se spune că este libi anga (a trăi cu) sau poti a osu (a pune în casă) și nu mai mult decât logodna modifică noțiunea de proprietate ; bunurile nu sunt comune, casa, canoe aparțin unuia sau altuia dintre soți. Tatăl nu are drepturi asupra copilului. Un cuplu logodit poate trăi împreună ani de zile înainte de a se căsători (sau de a se separa).
În anii 1980 și 1990, Diane Vernon a descris, de asemenea, viața spirituală și reprezentarea corpului în rândul nduka-urilor.
Când un membru al comunității moare, jelirea a durat până la doi ani, dar astăzi se poate încheia după șase luni. Nerespectarea fidelității în această perioadă ar trebui să aducă ghinion, prin kandu (principiu magic și răzbunător) și, eventual, să aducă boli ( inclusiv SIDA , de când a fost introdusă în aceste regiuni).
„ În acest nou text, Ndyuka au devenit Aukans, așa cum voi desemnați acum acest popor brun. De ce s-a schimbat acest nume? Pledezi pentru ca această desemnare să fie generalizată în Guyana? În ultimii ani, oamenii înșiși au cerut să fie numiți mai degrabă „Aukan” sau „Okanisi” decât Ndyuka, la fel cum oamenii Saamaka au cerut, cu câțiva ani înainte, să fie numiți „Saamaka” mai degrabă decât „Saramaka”. ”. Respectăm alegerea lor. "