Apostazia în creștinism este respingerea lui Hristos de către un creștin . Termenul Apostazia provine din limba greacă apostasia (ποστασία) , ceea ce înseamnă că dezertarea, plecare, revoltă sau rebeliune.
Numele grecesc apostasia (rebeliune, abandon, stare de apostazie, defecțiune) se găsește doar de două ori în Noul Testament ( Fapte 21:21; 2 Tesaloniceni 2: 3). Cu toate acestea, „conceptul apostaziei se găsește în scripturi”. Verbul înrudit aphistēmi (a pleca, a se retrage, a cădea) denotă o semnificație teologică considerabilă în trei pasaje (Luca 8:13; 1 Timotei 4: 1; Evrei 3:12).
Epistola către Evrei este textul clasic pe tema apostazie în Noul Testament. Scot McKnight, un savant al Noului Testament, susține că pasajele de avertizare (2: 1-4; 3: 7-4: 13; 5: 11–6: 12; 10: 19–39; 12: 1–29) ar trebui să fie citit și interpretat. „Ca un întreg organic, fiecare exprimând patru componente ale mesajului autorului”. Aceste patru componente sunt „(1) destinatarii sau audiența în pericol de a comite păcatul, (2) păcatul care duce la (3) îndemnul, care, dacă nu este urmat, duce la (4) consecințele acestui păcat.
Augustin credea „că aleșii lui Dumnezeu vor răbda cu siguranță până la sfârșit și vor atinge mântuirea veșnică”.
La fel ca Augustin, Aquino credea că „cel care a fost îndreptățit prin har are întotdeauna nevoie de harul lui Dumnezeu, căci cel care este îndreptățit se poate întoarce și se poate pierde în cele din urmă”.
La fel ca Augustin, Martin Luther credea că mântuirea sau „regenerarea se face pe lângă apele botezului”. „Dar”, a remarcat reformatorul, „nu toți rămânem cu botezul nostru. Mulți se desprind de Hristos și devin falsi creștini. „În comentariul său din 2 Petru 2:22, el scrie următoarele despre apostații Bisericii:„ Prin botez acești oameni respingeau necredința, modul lor de viață necurat a fost șters și au intrat într-o viață pură de credință și iubire. Acum cad în necredință și în propriile lor lucrări și se spurcă din nou în murdărie ”.
Philippe Mélanchthon a scris un comentariu la Romani în 1540. Cu privire la acest pasaj anume: „Așadar, fraților, nu suntem datori cărnii, să trăim conform cărnii. Dacă trăiești după trup, vei muri; dar dacă prin Duh vei ucide acțiunile trupului, vei trăi. ”(Romani 8: 12-13, NEG1979), Melanchthon numește aceasta„ învățătura despre noua ascultare ”. Pavel dă această învățătură astfel încât oamenii „născuți din nou prin credință” „să poată înțelege cum este ascultarea în sfinți și care este natura păcatului care îi face să piardă harul și să piardă credința și Duhul Sfânt”.
Thomas Helwys a fost unul dintre cofondatorii confesiunii baptiste împreună cu John Smyth. După despărțirea de Smyth în 1610, Helwys a scris O declarație de credință a englezilor care rămâneau la Amsterdam în Olanda în 1611 . Helwys își comunică clar poziția cu privire la apostazie în punctul șapte al Declarației.
John Goodwin a fost un puritan care „a prezentat poziția arminiană asupra scăderii credinței în Redemption Redememed (1651)”. Opera lui Goodwin a avut drept scop în principal respingerea doctrinei calviniste a ispășirii limitate, dar a deviat de la subiectul principal și a cheltuit 300 de pagini respingând doctrina calvinistă a perseverenței necondiționate.
Apostazia este, literalmente, o „dezertare”. În Biserica Catolică, termenul este aplicat în două domenii diferite: așa-numita „apostazie a credinței” constă în abandonarea credinței creștine, posibil pentru a îmbrățișa o altă religie; apostazia „din jurămintele religiei” constă, pentru un religios, în părăsirea ordinii în care el (ea) a făcut meserie. Toma de Aquino a definit apostazia ca „un anumit mod de a se îndepărta de Dumnezeu” și a deosebit în mod clar „apostazia de viața religioasă” de „apostazia prin necredință”: aceasta din urmă „separă total omul. De Dumnezeu, ceea ce nu se întâmplă în niciun alt păcat. ”.
Prin urmare, putem defini apostazia ca negarea credinței și a principiilor credinței catolice , care include și dogmele și tradițiile și articolele de credință formulate de papi și concilii , învățăturile Părinților Bisericii și învățăturile obișnuite ale Magisterium .
Toma de Aquino și, după el, teologii și canoniștii au făcut o distincție foarte clară între necredincios (cel care nu a primit niciodată botezul și care profesează o altă religie decât cea catolică) și apostatul: acesta din urmă a fost mai degrabă asimilat ereticului (cel care se abate de la dogma și învățăturile Bisericii). De fapt, sacramentul botezului a fost considerat definitiv, atâta timp cât au fost respectate condițiile de valabilitate prevăzute de dreptul canonic . Mai mult, botezatul trebuia să se supună preceptelor Bisericii care, prin instanțele episcopilor, exercita o putere de jurisdicție asupra credincioșilor. Juristul roman Prospero Farinacci (1554-1618) a asimilat astfel apostatul și ereticul: a urmat opinia comună a medicilor pentru că, în ciuda nuanței dintre erezie și apostazie, normele și pedepsele canonice referitoare la infracțiunea de erezie se aplicau și crimă de apostazie. Apostazia a fost chiar considerată mai gravă, întrucât era vorba de o abandonare totală, și nu numai de o contestare parțială, a credinței creștine de către individ: dar dacă apostatul a refuzat credința creștină, el a fost întotdeauna considerat drept justițiar pentru curțile Bisericii și, în special, ale Inchiziției din țările în care a fost înființată.
Un caz specific pus canoniștilor și episcopilor a fost cel al apostaziilor forțate: persecuțiile creștinilor din Imperiul Roman sau, mai târziu, capturarea creștinilor de către musulmani în Mediterana ar putea duce la aceste negări sub constrângere. Cu privire la această întrebare, canoniștii și inchizitorii au ajuns să anunțe o modulare a pedepselor în funcție de circumstanțele refuzului. Apostații în cauză ar putea fi astfel reintegrați în Biserică prin intermediul penitenței.
În protestantismul , în special în perioada deschisă a Renașterii de la începutul XIX - lea secol , și chiar mișcările fundamentaliste și penticostale începutul XX - lea , confruntarea teologică a fost foarte puternică, iar această taxă foarte frecvente. Se întâmplă și astăzi că Bisericile fundamentaliste consideră alte Biserici drept apostați, acuzați că au abandonat „fundamentele” credinței creștine.
Pentru semnificația apostaziei individuale în protestantism, trebuie mai întâi să avem o definiție precisă a cadrului de apartenență la grup: pentru a ști cine este afară, trebuie să definim ce este „a fi înăuntru”. În creștinism, ca întreg, aparține Bisericii, oricine aparține lui Hristos, și anume, care îl recunoaște pe Iisus Hristos ca Mântuitorul ei. Protestantismul își asumă în general această definiție, dar rămâne împărțit pe modalitățile de aplicare:
Aici, apostazia corespunde respingerii sau modificării acestui principiu fondator al grupului, și anume, recunoașterea lui Iisus Hristos ca Mântuitor și Domn al acestuia.
CalvinismulPotrivit lui Ioan Calvin (1509-1564), odată ce Duhul Sfânt aduce o persoană la regenerare (adică îi dă viață spirituală), această experiență nu poate fi pierdută și duce la mântuirea finală cu Dumnezeu. Cu toate acestea, el a afirmat ca Calvin că credincioșii trebuie să-și exercite continuu credința pentru a obține mântuirea finală cu Dumnezeu.
Conform Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , atunci când oamenii sau grupurile se îndepărtează de standardele Evangheliei, aceștia se află într-o stare de apostazie. Când oamenii corup principiile Evangheliei și fac modificări neautorizate în organizarea și sacramentele Bisericii, apostazia este generalizată.
Conform doctrinei mormone, au existat mai multe perioade de apostazie generală de-a lungul istoriei lumii. Perioada cunoscută sub numele de Marea Apostazie a avut loc după moartea apostolilor și a durat până la Restaurare. Conform doctrinei mormone, nu va mai exista nici o apostazie generală până la a doua venire a lui Isus Hristos.
În 529, împăratul Iustinian a interzis apostazia cu durerea morții.
Arminius nu era hotărât dacă un credincios putea să facă apostazie
Un membru credincios al lui Hristos poate deveni leneș, poate da loc păcatului și poate muri treptat, încetând să mai fie membru. ( Lucrările lui Arminius , 3: 458) Legământul lui Dumnezeu (Ieremia 23) „nu conține în sine o imposibilitate de a se retrage de la Dumnezeu, ci o promisiune a darului fricii prin care vor fi împiedicați să iasă din Dumnezeu. departe de Dumnezeu atâta timp cât înflorește în inimile lor ". Dacă există consecvență în poziția lui Arminius, el nu pare să nege posibilitatea eșecului ”( Pavel și apostazie , p. 16 ).