| Naștere |
4 octombrie 1867 Sageata |
|---|---|
| Moarte |
28 iulie 1926 sau 29 iulie 1926 Paris |
| Înmormântare | Columbarium din Père-Lachaise |
| Naţionalitate | limba franceza |
| Activități | Preot , istoric , filosof , teolog |
| Religie | Biserica Catolica |
|---|
Albert Houtin , născut pe4 octombrie 1867în Sartre, lângă La Flèche , în Sarthe și a murit pe29 iulie 1926la Paris , este un preot , istoric și filozof francez care a fost implicat activ în criza modernistă .
Fiul unui brutar care a devenit negustor de țesături și s-a stabilit la Luché , Albert Houtin a fost impregnat de cultura catolică de către mama și bunicii săi. În copilărie, a fost îndrumat către seminarul minor Mongazon din Angers .
În 1886 , a intrat în seminarul major din Angers, dar a simțit o atracție pentru viața monahală după o vizită la abația din Solesmes, unde și-a început noviciatul benedictin . Dar, în afară de maestrul novice, a urmat trei ani de studii teologice la seminarul din Angers, după care a fost hirotonit preot la29 iunie 1891.
A fost numit maestru de studii la seminarul minor din Mongazon, apoi, din 1894 , a predat istoria și germana acolo. După ce a menținut legături cu anumiți călugări din Solesmes plecați în Spania, el le-a făcut o vizită care i-a schimbat percepția despre catolicism. În timpul vacanțelor școlare, el călătorește și în Germania și Anglia, ceea ce îi extinde orizontul.
Cercetările sale în istorie se concentrează pe istoria locală și îl determină să pună la îndoială apostolicitatea Bisericilor din Franța, luând partea analizei critice care subliniază aspectul ei legendar. Astfel, la nivel local, el pune sub semnul întrebării existența însăși a fondatorului episcopiei Angers Saint René , un personaj aparținând legendei târzii a Sfântului Maurille , în timp ce istoricitatea episcopatului local nu a fost atestată că încă din IV secolul al XX- lea, ceea ce îi identificase deja pe bolandani în secolul al XVIII- lea. Deși, prin urmare, nu sunt revoluționare, aceste descoperiri și comunicarea lor la conferințe îl înstrăinează pe episcopul de Angers , M gr Rumeau , care renegă public, marcând începutul dificultăților lui Albert Houtin cu ierarhia catolică.
Opoziția sa cu episcopul și o parte din clerul local l-a determinat să solicite o misiune la Paris, pe care a obținut-o înAprilie 1901, însoțit de un celebret care îi permite să fie atașat ca „preot obișnuit” la biserica Saint-Sulpice din Paris .
În martie 1902 , a publicat un text dur împotriva științei catolice, La Question biblique chez les catholiques de France au XIX E siècle, cu câteva luni înainte de Evanghelie și Biserica lui Alfred Loisy : cele două lucrări au fost condamnate și interzise să citească. autoritățile ecleziastice. Prin urmare, părintele Houtin nu a mai obținut un post la Paris, a văzut-o pe celebră retrasă și s-a trezit practic „interzisă” de la activități, realizând, la fel ca Loisy, că, potrivit lui, guvernul Bisericii. În 1904 , a servit pe scurt ca secretar al episcopului Tarentaisei M gr Lacroix favorabil reînnoirii intelectuale. În același an, a preluat conducerea rubricii Afaceri religioase pentru ziarul radical Le Siècle , activitate pe care a continuat-o până în 1909 . Houtin face publicații: americanismul (1904), biblic întrebare XX - lea secol (1906), Criza clerului (1907), episcopi și eparhii (1907-1909 două serii).
În 1907 , candidatura sa prezentată de Maurice Vernes la Ecole Pratique des Hautes Etudes a fost refuzată. În același an, Loisy i-a încredințat sarcina de a-și scrie biografia, o întreprindere care nu ar fi lipsită de dezamăgire reciprocă și de amărăciune pentru cei doi bărbați.
Rămânând în marginalitatea catolicismului, el a renunțat la rolul său de „necredincios al Bisericii” și, după ce și-a pierdut treptat credința, și-a abandonat statutul de preot în 1912 chiar înainte de a publica Istoria modernismului catolic . În 1913 , prin Alphonse Aulard , a obținut un loc de muncă modest la Muzeul Pedagogic din Paris, unde a devenit administrator în 1919 , apoi director cu ceva timp înainte de moartea sa. Cu toate acestea, el nu a încetat publicarea de lucrări și articole pentru o lucrare care a fost împărțită între lucrări de istorie locală, contribuții la istoria imediată a catolicismului și lucrări dedicate dezbaterilor istorice, exegetice și pastorale care au animat apoi clerul francez.
A murit pe 29 iulie 1926în Paris. Printre discipolii săi, Roger Martin du Gard, care , împreună cu Alphonse Aulard și Julien Benda , i-a dedicat Le Tombeau d'Albert Houtin în 1927. El însuși și-a dat experiența în două lucrări autobiografice datate 1926 și 1928, a doua fiind publicată de executorul său, Félix Sartiaux, care include o bibliografie detaliată a operei sale.
Preot și filozof, Albert Houtin este astfel un istoric precis al catolicismului francez și al crizei sale contemporane, despre care a scris numeroase lucrări care, prin amploarea conexiunilor sale, l-au determinat să joace un rol principal în criza modernistă . Astfel, el menține relații în special cu Alfred Loisy și Marcel Hébert . Émile Poulat a vorbit despre relațiile dintre acești trei oameni și a relativizat legenda connivenței lor intelectuale: „Istoriografia modernismului a fost dominată de mult timp de tema prieteniei Loisy-Houtin. Cred că am stabilit nu doar profunzimea diferențelor lor, ci și importanța teoretică a acestor diferențe. Dacă există o constantă în viața lui Loisy, de la tinerețe până la moarte, este într-adevăr anti-raționalismul și anti-științificismul său : Loisy a dorit întotdeauna să fie un „savant independent într-un sens diferit de acela - controversa - care apoi acoperea termenul „știință independentă”, iar dacă cercurile catolice nu l-au perceput, cercurile raționaliste, ele, nu s-au înșelat acolo ”. Dacă Loisy se opune raționalismului și științismului, nu același lucru este valabil și pentru Albert Houtin și Marcel Hébert, pe care Poulat îi numește „naționali”, spre deosebire de istoricii Louis Duchesne și Alfred Loisy.