Aharon ben Moshe ben Asher

Aharon ben Moshe ben Asher Biografie
Naștere Tiberiade
Moarte 960
Porecle אבו סעיד , ابو سعيد
Activitate Scriitor
Alte informații
Religie Iudaismul

Aharon ben Asher ( ebraic  : אהרון בן משה בן אשר Aharon ben Moshe ben Asher , arabă  : Abū Saʿīd Hārūn) este un scrib evreu . Membru al unei familii proeminente de Masoreții tibériens, el este autorul Alep Codex , considerat cel mai de încredere copie a textului Bibliei ebraice , precum și numeroase lucrări de stabilire a sistemului de vocalizare și cantillation a " ebraica biblica . Semnele de vocalizare, care sunt scrise sub, peste și în scrisoare, sunt încă utilizate în ebraica modernă .

Elemente biografice

Aaron ben Moshe coboară dintr-o linie de Masorete stabilită în Tiberias de cinci sau șase generații. Se spune că tatăl său, Moshe ben Asher, este autorul Codex Cairensis (scris în jurul anului 895 CE ). Fondatorul liniei, „Asher Hazaqen Hagadol“ (marele strămoș Așer) au trăit în a doua jumătate a VIII - lea  secol , și a fost contemporan de Anan ben David , considerat în mod tradițional ca fondator al Karaism , o mișcare evreiască bazându - se doar despre Biblia ebraică , un adversar al iudaismului rabinic tradițional și al talmudului său .

Data morții sale nu este cunoscută cu certitudine, dar într-o scrisoare din 989 se spune că „se odihnește în Grădina Edenului ”. "

Lucrări de artă

Dikdouke HaTe'amim

Una dintre cele mai durabile contribuții ale lui Ben Asher este Sefer Dikdouke HaTe'amim ( Cartea regulilor precise privind accentele ), numit și Ma'hberet Ben Asher , o colecție de reguli gramaticale și cunoștințe masoretice despre semnele de cantilație ( taamei hamiqra ). Scris în ebraică, este compus din două părți, gramaticale și masoretice, dintre care prima este scrisă în proză rimată. Se ocupă în principal de fonologie, modul corect de notare a shva , morfologie și distinge între litere de bază și litere funcționale. Dikdouke HaTe'amim poate fi considerată ca fiind punctul culminant al literaturii masoretic și spectacole, în special în teoria sa de forme, influența gramaticii arabe. Cu toate acestea, tratatul nu poate fi încă considerat ca fiind cu adevărat gramatical, obiectul său nefiind studiul limbajului, ci păstrarea unei tradiții de scriere și pronunție.

Cartea a fost tipărită mai întâi în două părți, un Traite des accents ( 1517 ) și un Grammaire ( 1615 ). A fost publicat ulterior, sub titlul Diḳdouḳe ha-Ṭe'amim de S. Baer & HL Strack (Leipzig, 1879). O ediție critică a fost pregătită de Aron Dotan ( Diqduqei Hateamim din Aharon ben Mose ben Aser , Ierusalim, 1967).

Codexul Alep

Conform indicațiilor înregistrate în ultimele pagini ale codexului de la Alep , copia textului ar fi fost făcută în țara Israelului în jurul anului 920 de către un scrib numit Shlomo ben Bouya'a, înainte de a fi verificat, vocalizat, accentuat și înzestrat cu Note masoretice de Ben Asher.

Îngrijirea pe care Ben Asher a adus-o la munca sa a devenit rapid o garanție. În 989, scribul anonim al unui manuscris al profeților și-a promovat cartea asigurându-l că a vocalizat-o și a adăugat notele masoretice „din cărțile care au fost [vocalizate] de Aaron ben Moshe Ben Asher. „
În mod similar, Moise Maimonide a scris, referindu-se la un manuscris din Douăzeci și Patru de Cărți ale Bibliei, din țara Israelului și situat la vremea respectivă în Egipt (care se potrivește puternic cu descrierea codicelui din Alep):„ Toți s-au bazat pe el , de când a fost corectat de Ben Asher și a fost lucrat și analizat de el de mulți ani și a fost revizuit de mai multe ori în conformitate cu Masora  ; Eu însumi m-am bazat pe acest manuscris din Sefer Torah pe care l-am scris. Mai mult, încrederea acordată de o autoritate la fel de importantă ca Moise Maimonide în această carte (chiar dacă se referă la ea doar în raport cu împărțirea textului în secțiuni deschise și închise , și nu cu textul însuși) îi conferă un sigiliul autorității supreme.

Textul masoretic compilat de Aharon ben Asher este considerat corectivul prin excelență pentru orice ediție a Bibliei ebraice de atunci. Cu toate acestea, Bibliile evreiești în unele locuri urmează tradiția concurentă a lui Moshe ben Naphtali .

Alte

Alte tratate masoretice sunt atribuite lui Ben Asher, inclusiv o listă de 80 de perechi de homofoane biblice, regulile privind literele care sunt uneori folosite ca auxiliare ( א , ה , ו și י ) și care pot înmuia pronunția unei consoane din grup Fii Ga " D Ke Fa " T care le urmează (trecerea de la o pronunție ocluzivă la o pronunție fricativă ).

Era Ben Asher un karait sau un rabanit?

Există o controversă științifică cu privire la faptul dacă Masorete Aharon ben Asher, a cărui lucrare este respectată atât de evreii rabaniți, cât și de karaiți, a fost el însuși karait . Problema este ridicată pentru prima dată la XIX - lea  secol , când Simhah Pinsker a emis ipoteza că ținta unuia dintre tratatele polemice ale Saadia Gaon pe pronunțarea corectă a cuvintelor ebraice ( Ala Essa Mishali - Kitab al Radd Ala Ben Asher ), ar fii Aaron ben Asher. Întrucât masoreții și karaiții au același interes față de Biblia ebraică, apropierea nu pare atât de riscantă. Cu toate acestea, deși Saadia Gaon este cunoscut în special pentru polemicile sale cu karaiții, el a criticat și alți oponenți și ar fi îndoielnic să-l facă pe Ben Asher un karait numai pe baza acestui argument. Cu toate acestea, colofonul codicului de Alep ar putea constitui dovezi suplimentare în favoarea karaitei lui Ben Asher, deoarece, în afară de titlul Rav, epitetele de laudă sunt utilizate în general de karaiți, iar cartea în sine este numită „comoară. ( Segoula , după Exodul 19: 5) al comunității karaite din Ierusalim ”.

Caspar Levias consideră ipoteza „de nesuportat ”, fără alte clarificări. Aron Dotan , a cărui lucrare despre Dikdouke HaTeamim și despre codexul Leningrad a „frecat” frecvent autoritatea lor, publică Ben Asher's Creed. Un studiu de istorie a controversei (Missoula, Mont., 1977) unde produce dovezi pentru a ajunge la aceeași concluzie. La rândul lor, susținătorii ipotezei cred că informațiile conținute în documentele din Cairo Guéniza susțin afirmațiile lor. Dezbaterea nu este rezolvată până în prezent.

Argumente în favoarea apartenenței lui Ben Asher la karaism

  1. Saadia Gaon, un adversar recunoscut al karaismului, a susținut cu Ben Asher pronunția a trei cuvinte ebraice și alte considerații gramaticale.
  2. Epitetele atribuite lui Ben Asher în colofonul codicului de la Alep ( Hakham , stăpânul cărturarilor , tatăl înțelepților și primul profesor ) se regăsesc aproape exclusiv printre karaiți.
  3. Codexul a devenit proprietatea comunității Karaite din Ierusalim la mijlocul XI - lea  secol .
  4. Alte scrieri, în special Ta'amei HaDikdoukim , includ concepții karaite , în special cu privire la statutul cărților profetice din Scripturi. În plus, Ben Asher folosește frecvent, ca și karaiții, cuvântul și noțiunea de heikesh (deducție prin analogie).
  5. Majoritatea eforturilor evreilor rabanite de la acea vreme s-au concentrat asupra Mișnei și Talmudului . Prin urmare, o mare parte din literatura masoretică este considerată a fi opera karaiților.
  6. Shirat Geffen lui Moshe ben Asher, tatăl lui Arron, poartă multe asemănări cu literatura Karaite.

Argumente în favoarea apartenenței rabanite a lui Ben Asher / împotriva apartenenței karaite

  1. Potrivit lui Aron Dotan, „Ben Asher” blestemat de Saadia nu este Aharon, ci Samuel ben Asher ben Manṣur , un controversat minorist karait .
  2. Colofonul îl numește Mar Rav Aharon ben Mar Rav Moshe sau Rav este un epitet rabinic prin excelență.
  3. Colofonul codicului Alep este cu un secol mai târziu decât scrierea sa.
  4. Ben Asher ar fi putut compila mai mult decât a scris Dikdoukei HaTeamim . Mai mult, caracterul exclusiv karaitean al termenilor menționați este îndoielnic.
  5. Ipoteza karaitei Masoretes se bazează pe scrierile hakhamului Abraham Firkovich, dar s-a demonstrat că unele dintre aceste scrieri erau false sau au fost falsificate. În schimb, Eliyahou ben Abraham, un karait cu un secol mai târziu decât Ben Asher, îl consideră rabanit, la fel ca și adversarul său Ben Naftali.
  6. Shirat Geffen are tradiții în mod clar rabinilor originea diacriticelor precum și o laudă a Bnei Bathyra, inteleptii rabinice sarbatorit de Talmud pe care autorul poemului consideră a fi moștenitorii profeților.
  7. Cercetătorii nu au găsit nicio urmă a unei comunități karaite în Tiberiade .
  8. Moise Maimonide, care laudă fără rezerve pe Aharon ben Asher, a fost un adversar declarat al karaiților.

Note și referințe

  1. Cf. (în special) D. Barthélémy, Studii în istoria textului Vechiului Testament ( Orbis biblicus et orientalis , vol. 21), p.363, ediții universitare, 1978, ( ISBN  978-3-525- 53324 -6 )
  2. Aaron ben Moses ben Asher , un articol din Biblioteca Virtuală Evreiască, accesat 20.05.2009
  3. Moise Maimonide, Mishneh Torah , Sefer Ahava, Hilkhot Sefer Torah 8: 4
  4. Aharon ben Asher , pe site - ul dedicat codexului Alep , consultat la 20.05.2009
  5. Moshe Gil , O istorie a Palestinei, 634-1099 , p. 182, Cambridge și New York: Cambridge University Press, 1992.
  6. C. Levias, Aaron ben Moses ben Asher , în Jewish Encyclopedia , ed. Funk & Wagnalls, New York 1901 - 1906

PD-icon.svgAcest articol conține fragmente din articolul „AARON BEN ASHER MOISE BEN“  de Caspar Levias Jewish Encyclopedia din 1901-1906, conținutul este în domeniul public .

Vezi și tu

Articole similare

Bibliografie