Acarismul

Acharisme este o școală de teologie a Islamului sunnit fondat de Abu al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), descendent al lui Abu Musa al-'Ash'arī , însoțitorul lui Mahomed , și din tribul acharites yemeniți. Membrii acestei școli sunt numiți acharites ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya sau أشاعرة , ʾašʿarīa ). Potrivit lui Muhammad Al-Kawtharî, această școală de gândire s-a răspândit foarte repede și a devenit o mare școală teologică. În introducerea lui Tabyin Kadhib Il Muftarinrealizat de Muhammad Al Kawtharî în care spunea: „Astfel, toți Mâlikites, trei sferturi din Shâfi'ites, o treime din Hanafites și o parte din Hanbalites au urmat această abordare (Ash'arite) în ceea ce privește teologia, încă din vremea lui Al-Bâqillânî, în timp ce două treimi dintre hafani au urmat abordarea Mâturîdite în conacele care sunt dincolo de râu [Eufrat], ținuturile Turciei, Afganistan, India, China și tot ceea ce este dincolo, cu excepția celor dintre ei care tindeau spre mu'tazilism (al i'tizal), așa cum a fost și cazul anumitor șahfițiți. ".

În 2016, un consiliu, inaugurat de Marele Imam al lui Azhar , Ahmed al-Tayeb , reunind 200 de personalități sunnite din întreaga lume, s-a întâlnit cu scopul de a defini identitatea celor care se fac cunoscuți ca „oamenii sunnismului” spre deosebire de diferitele grupuri considerate pierdute. La sfârșitul muncii, demnitarii sunniți au fost de acord că, la nivelul crezului , acariții sunt într-adevăr oameni ai sunnismului.

Origini

Inițial, adept al mu'tazilismului ca student al lui Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî s-a separat de acesta cel puțin pe două puncte esențiale:

Credința sa a fost influențată de teologi precum Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî și Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( secolul  al XIV- lea ) a spus în cartea sa Muqaddima  „El urmărea opiniile lui 'Abdu Llah Ibn Sa'id Ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî și Al-Al Hâtith Muhasibi, toți susținătorii atitudinii salafului în conformitate cu calea sunnită. El a întărit aceste doctrine cu argumente extrase din teologia dialectică ” . Ibn Taymiyya a mai spus: „  Al-Ash'arî era cel mai apropiat de Imâm Ahmad Ibn Hanbal, în special cu privire la întrebările legate de Coran și Atributele divine. ". El s-a deosebit de majoritatea salafilor prin utilizarea raționamentului logic pentru a dovedi corectitudinea revelației conținute în Coran și sunnah atunci când apare nevoia în timpul unei dezbateri sau a unei infirmări. Acest raționament legat de teologie este numit kalâm, care este acuzat de scolastică de către nepartizani, inclusiv mișcarea salafistă.

Acarismul nu poate fi redus la doctrina fondatorului său al-Ash'ari, a cărui gândire a fost preluată și reînnoită de discipolii săi Al-Baqillani și apoi Al-Juwaynī . Acesta din urmă a reînnoit asharismul. Ibn-Khaldūn distinge două perioade din istoria doctrinei: cea a vechilor, a cărei figură dominantă este Al-Baqillani; Al-Juwaynī, prin introducerea logicii lui Aristotel în kalam, inaugurează perioada modernă, al cărei principal reprezentant este Al-Ghazalī. Abu Hamid Al-Ghazali (decedat în 1111 ), în pragul predestinării, a luat poziția opusă mutazilitelor . Dumnezeu nu răspunde în fața nimănui și nu trebuie să se supună niciunei legi, universul este perfect așa cum este și nimic nu poate fi îmbunătățit. Starea fiecărui om nu face obiectul nicio nedreptate, deoarece ar fi contrară principiului dreptății divine: mizeriile vieții pământești sunt cu siguranță pierderi pe pământ, dar sunt și câștiguri în lume. Fără noapte, ziua nu ar avea nicio valoare. Fără boli, sănătatea nu ar fi atât de grozavă. Dacă n-ar fi creat imperfecțiunea, perfecțiunea ar rămâne necunoscută.

În lucrarea sa intitulată Inconsistența filozofilor ( Tahafut al-falasifa ), Al-Ghazali ia viziunea opusă filosofiei raționale grecești și atacă în principal Avicenna și Al-Farabi . Averroes ( 1126 - 1198 ) a ripostat cu Inconsistența Inconsistenței ( Tahāfut al-Tahāfut ). Cu toate acestea, influența lui al-Ghazali rămâne foarte profundă în lumea musulmană de atunci.

Acharismul a fost propagat în cea mai mare parte de dinastia almohadă ( sec . XII  -  sec . XIII ) în Maghreb și de dinastia ayyubid ( sec . XII  -  sec . XIV ) în Mashreq . Ibn Tumert , instigator al statului almohad , care a preluat puterea din 1121, a impus această doctrină Maghrebului cu forța. Toți cei care nu au împărtășit credința sa au fost considerați necredincioși și au fost uciși.

Când Atatürk a răsturnat califatul otoman în 1924 , el a fost atât de precaut de gândirea dură a interzis ediția turcă modernă (în caractere latine) a operelor lui Abu Hamid Al-Ghazali .

Liberul arbitru și predestinare

O problemă conflictuală a fost aceea a predestinării și a liberului arbitru. Mu`tazilitele susțineau că omul are libertatea deplină de a acționa și că el este propriul creator al faptelor sale, astfel încât Dumnezeu devine conștient de faptele omului doar atunci când acestea apar. Imâm Al-Ash`arî a infirmat această idee și a reafirmat doctrina coranică conform căreia Știința lui Dumnezeu îmbrățișează tot trecutul și viitorul, că Dumnezeu este Creatorul a tot, inclusiv a faptelor bune și rele, și că omul are o libertate de alegere care înseamnă că va acționa în așa fel, că va alege o astfel de faptă bună creată de Dumnezeu sau o faptă atât de proastă, așa cum a fost creată de Dumnezeu. Cunoașterea Sa Eternă despre acțiunile oamenilor nu contrazice în niciun caz libertatea lor relativă de alegere. Mai mult decât atât, a spune că Dumnezeu este Creatorul acțiunilor nu contrazice în niciun caz faptul că omul este cel care decide să comită o astfel de acțiune.

Principalul argument al Mu'tazilitelor care susținea că omul este creatorul faptelor sale a fost că, altfel, ideea Judecății de Apoi nu ar mai avea nici un sens, deoarece omul ar fi judecat pentru acte pe care nu le avea. fii responsabil. Dar, în același timp, concluzia Mu`tazilites a implicat că Dumnezeu nu are cunoștințe absolute, deoarece el ar lua cunoștință de acțiunile oamenilor numai după aceea. Defectul acestui raționament al absurdului operat de Mu`tazilites a fost că au plecat de la postulatul implicit conform căruia Dumnezeu ar asculta legea cronologică care spune că consecința nu poate preceda antecedentul. Astfel, potrivit lor, Dumnezeu ar cunoaște acțiunile oamenilor numai după ce acestea au avut loc efectiv. Consecința acestei afirmații este în plus că oamenii sunt cei care își creează faptele bune sau rele, nu Dumnezeu. Astfel, Mu`tazilitele au susținut nu numai că Dumnezeu nu era Cunoscătorul a tot, ci și că El nu era Creatorul tuturor. Viziunea lui Imâm Al-Ash`arî asupra acestui subiect îi dă lui Dumnezeu cunoștința acțiunilor oamenilor și afirmă că Dumnezeu este cel care își creează acțiunile (atât bune, cât și rele), dar omul este cel care decide să le îndeplinească.

Imâm Al-Ash`arî se opune și Jahmiților care afirmă că omul nu are de ales, că este obligat să-și facă faptele.

Atributele lui Allah

'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi a rezumat dogma acarită cu privire la atributele lui Allah spunând: „Conform Ash'arites, Allâh este Unul, Unic, Etern și este o Ființă existentă. Nu este o substanță, nici un corp, nici un accident, nici limitată de nicio direcție, nici conținută de niciun spațiu. Are atribute precum atotștiința, atotputernicia, viața și voința. El aude, vede și este înzestrat cu vorbirea ”.

Personalități acarite

Cei mai renumiți discipoli ai lui Abu Hassan Al Ash'ari sunt:

Uleme acarite din Evul Mediu până în epoca modernă
V - lea  secolAH (1010-1107)

VI - lea  secolAH (1107-1204)

VII - lea  secolAH (1204-1301)

VIII - lea  secolAH (1301-1398)

IX - lea  secolAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (d.897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X - lea  secolAH (1495-1592)

XI - lea  secolAH (1592-1689)

Al XII - lea  secolAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d.1101 / 1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d.1124 / 1713)
  • „Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d.1182 / 1768)

Al XIII - lea  secolAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad La Tijânî (d.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad Ca Sâwî (d.1241 / 1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (d.1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d.1277 / 1861)

XIV - lea  leaAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d.1304 / 1887)
  • Șeicul Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d.1340 / 1922)
  • Șeicul Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (d.1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d.1395 / 1975)

" XV - lea  secol AH (contemporană)

  • „Abd Ul Qâdir Ca Saqqaf (d.1431 / 2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (d. 1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti - tatăl (m. 1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul' 'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (d. 1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (d. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy din Siria
  • Mufti din Daghistan, domnul Ahmad, fiul cărturarului Soulayman Darwish
  • Moufti din Izmir Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Mufti din India, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad, fiul lui Ahmad, fiul lui Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad fiul lui ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Mufti din Dagestan, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Exemple de cărturari și imami opuși așarismului

Averroes (Ibn Rushd) îi critică pe ashariți în discursul său decisiv. El le reproșează că au interpretat prea mult textele și, mai presus de toate, că au difuzat aceste interpretări care riscă să slăbească credința populară fără a o înlocui cu credințe solide. Se adresează în special lui Al-Ghazali. Această critică este dezvoltată în continuare în Al-Kashf 'un manahij al-'adilla unde se angajează într-o respingere metodică a tezelor asarite. În special, el le deconstruiește dovezile raționale ale existenței lui Dumnezeu pentru a reveni, paradoxal mai literal, la argumentul care este cel din Scripturi: argumentul teleologic, cel al Profetului, și anume ordinea armonioasă a universului. acțiunea unei Providențe. În logica acestui argument, el le reproșează că au supraevaluat acest atribut care este Atotputernicia în detrimentul Înțelepciunii divine. Mutazilitele subliniază Justiția lui Dumnezeu, cu riscul de a-și limita atotputernicia. Averroes, la rândul său, contestă ideea asharită a unui Dumnezeu atotputernic a cărui libertate i-ar fi permis să creeze o lume complet diferită dacă ar fi vrut. Pentru el, Dumnezeu nu a creat această lume în mod arbitrar, dar, în înțelepciunea sa, a creat cel mai bun posibil.

În plus față de mutazilites , a anthropomorphists și Qadarites , a acharites au fost , de asemenea , obiectul unor critici puternice din ulemas ale Athari curente cum Ibn Taymiyya sau Ibn Al-Qayyim în raport cu crezului lor teologică. Acesta din urmă a consacrat mai multe volume criticii acarismului cu cartea sa: „Refutarea opoziției dintre rațiune și revelație”

credința fondatorului Asharismului Abu Hassan Al Ashari față de doctrina sa care a fost Atharismul .

Note

Referințe

  1. Ash'arism, școala teologică sunnită fondată de Imâm Abu-l-Hasan Al Ash'arî pe www.at-tawhid.net
  2. "  Schisma în Islam: wahhabismul exclus din sunnism  " , pe Metamag (accesat la 28 mai 2017 )
  3. „Conferința islamică în Cecenia: de ce sunniții se disociază de salafisti” 09 septembrie 2016 | El a declarat: „Ahluls Sunna wal Jama'ah sunt Ash'arites sau Muturidis (adepți ai teologiei sistematice a lui Abu Mansur al-Maturidi, care este, de asemenea, identică cu școala de gândire logică a Imam Abu Hasan al-Ash'ari). În materie de credință, ei sunt adepți ai oricăreia dintre cele patru școli de gândire (Hanafi, Shaf'ai, Maliki sau Hanbali) și sunt, de asemenea, adepții sufismului pur în doctrine, maniere și purificare [spirituală].
  4. Mohyddin Yahiya, Gândirea arabă clasică. 4, kalâmul lui Al-Ash'Ari ,februarie 2010( citiți online ) , p.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, "  Vederile lui Ibn Rushd asupra lui Al-Juwaynī  ", Științe și filosofie arabă, vol.22 ,2012, p.  199-216 (Rezumat: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC# )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , pagina 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , pagina 196
  9. „  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam în franceză  ” , pe www.islamophile.org (accesat la 13 iulie 2016 )
  10. O istorie a filosofiei musulmane de profesorul 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi .
  11. Averroes, Discurs decisiv despre legătura dintre religie și filosofie , GF-Flammarion,1999, 247  p. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, Islamul și rațiunea: dezvăluirea metodelor de demonstrare a dogmelor religiei musulmane , GF-Flammarion,2000, 218  p. ( ISBN  9782080711328 ) , p.  95 mp
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Qur'an p.51
  14. Vezi biografia lui Jibrîl al-Haddâd dedicată lui Ibn Al-Qayyim .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl și renașterea islamului tradiționalist în secolul al XI-lea
  17. [capitolul 12/241.
  18. AS-SOUNNAH OF IMAM AL-KHALLAL
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (p.241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Page 135}]
  23. Ediția Ibn Badis Al-Bayyinah

Vezi și tu

Articole similare

Bibliografie