Abația Saint-Claude

Abația Saint-Claude (până în secolul al VIII-lea: Mănăstirea din Condat, apoi până în secolul al XVI-lea: Abația din Saint-Oyand de Joux)
Stema abației Saint-Claude (1701)
Stema abației Saint-Claude (1701)
Ordin Ordinul benedictin
(fără respectare strictă)
fundație c. 420
Închidere 1742 (transformarea într-un capitol al canoanelor dizolvate în 1789)
Eparhie Lyon (perioadă)
Locație
Țară Franţa
Regiune Bourgogne-Franche-Comté
Departament Jura
Comuna Saint-Claude
Informații de contact 46 ° 23 ′ 11 ″ nord, 5 ° 51 ′ 59 ″ est
Geolocalizare pe hartă: Franța
(A se vedea situația pe hartă: Franța) Abația Saint-Claude (până în secolul al VIII-lea: Mănăstirea din Condat, apoi până în secolul al XVI-lea: Abația din Saint-Oyand de Joux)
Geolocalizare pe hartă: Bourgogne-Franche-Comté
(Vedeți locația pe hartă: Bourgogne-Franche-Comté) Abația Saint-Claude (până în secolul al VIII-lea: Mănăstirea din Condat, apoi până în secolul al XVI-lea: Abația din Saint-Oyand de Joux)
Geolocalizare pe hartă: Jura
(Vezi locația pe hartă: Jura) Abația Saint-Claude (până în secolul al VIII-lea: Mănăstirea din Condat, apoi până în secolul al XVI-lea: Abația din Saint-Oyand de Joux)

Abația Saint-Claude - numita mănăstire de Condat la început și Abbey Sf Oyand Joux în Evul Mediu - este o fosta abatie benedictina situat în Saint-Claude în lanțul muntos Jura , care a existat de la V - lea la al XVIII - lea  secol și din care rămân doar vestigii.

Un prim schit a fost fondat în jurul anului 420 de Sfântul Romain și Sfântul Lupicin la confluența râurilor Biel și Tacon din sudul masivului Jura  : particularitatea locului își dă numele instituției cunoscute sub numele de mănăstirea Condat (cuvântul însemnând de fapt „confluență”). Rolul important jucat de Sf . Oyand , Abbot , care se rotește în jurul anului 500 părinții fondatori ai Jura în adevărata mănăstire , conduce la un cult al sfantului care a stabilit VII - lea și al VIII - lea  secole și la mijloacele dreapta mănăstirii sub numele de Saint-Oyand de Joux (scris și cu variante precum Oyend) pe care le-a păstrat până la sfârșitul Evului Mediu. Cu toate acestea, în 1160 a descoperit corpul intact al Sfântului Claude care a murit cu mai mult de patru secole în urmă în 699: Abatele a redenumit Sf. Oyand la sfârșitul celui de-al VII- lea , a evoluat regula monahală la cea a Sfântului Benedict. Această descoperire a inițiat un cult al sfântului făcător de minuni și un pelerinaj care avea să devină foarte important (regele Ludovic al XI-lea a mers acolo în 1456 și 1482). Numele Sfântului Claude este asociat apoi cu cel al Sfântului Oyand, apoi înlocuiește în cele din urmă vechiul nume în timpurile moderne.

Abația este îmbogățită de donații și de pelerinaje care dezvoltă orașul și dau naștere unui important meșteșug religios: are o serie de priorități și biserici sau capele în mai multe episcopii care constituie puternicul „Țara Saint-Claude” și își vor păstra independența fiind atașat direct de Sfântul Scaun . Din secolul  al XIV- lea călugării nobili ai Sfântului Claude nu respectă regula benedictină și în 1510 regimul comendat s-a mutat. În ciuda încercărilor de reformă, relaxarea monahală a continuat, iar conflictele dintre călugări și priori au dus la secularizarea abației în 1742: a fost transformată într-un capitol de 16 canoane conduse de patru demnitari, inclusiv un prior. O reorganizare eclesială aprofundată a fost întreprinsă în același timp odată cu crearea noii episcopii Saint-Claude pentru „a furniza Bisericii o santinelă vigilentă chiar la porțile de la Geneva”, iar biserica abațială a devenit catedrala Saint-Claude . Capitolul din Saint-Claude este atașat la el și își apără victorios drepturile de seigneurial precum mortmainul asupra iobagilor din Haut-Jura care, în ciuda implicării lui Voltaire și a avocatului Cristin, va fi eliberat de Revoluție doar în Noaptea de 4 august 1789  ; abolirea reală intrând în vigoare abia după decretele de aplicare din 15 martie 1790 .

10 octombrie 1789constitutiv „plasează bunurile Bisericii la dispoziția națiunii“ și mainmortables din Țara Saint-Claude devin proprietari ai bunurilor din care erau uzufruct. Episcopul refuză constituția civilă a clerului și pleacă în exil, apoi20 august 1790 Adunarea Constituantă desființează instituțiile religioase și un decret municipal de 23 octombrie 1790îl aplică la capitolul catedralei. Casele canonice și clădirile mănăstirii sunt vândute ca proprietate națională înOctombrie 1791și să dispară ca atare. Rămâne doar vechea biserică mănăstească, care a devenit catedrală în 1742.

Denumire

Mănăstirea primitivă este desemnată sub denumirea de „Condadisco - Monasterium Condatescensis sau Condatense” care înseamnă „Confluență” și este conectată la locul unde s-au așezat Părinții Jurei, fondatori ai unui schit în vremurile merovingiene la confluența dintre Biel și Tacon. Renumitul Sfântul Oyand care a făcut capela o fundație monastică reală la sfârșitul V - lea  conduce secolul noua denumire St. Oyand-de-Joux, titularul este atestată în sursele din VIII - lea  secol și preponderentă Orientul Mijlociu Vârste cu variații de ortografie.

Dezvoltarea cultului Sfântului Claude din secolul  al XII- lea va induce o nouă schimbare de nume care apare în secolul  al XIII- lea și se aplică erei moderne. „Țara Saint-Claude” este menționată încă din 1466 și titlul „Abbey of Saint-Claude” („Monasterium sancti Claudii”, uneori cu precizie geografică „Saint-Claude au Mont Jura”) începe să fie folosit în texte. oficiale în XVI e  secolul ca (în 1538 hotărârea lui Charles-Quint, două documente de la sfârșitul XVI e (1574 și 1589). este această denumire pe care cele mai multe dintre autorii unei Istoria abației reține (Dunod de Charnage, Istoria abației Saint-Claude în Istoria Séquanois și a provinciei Séquanois 1735, paginile 91 și următoarele, Abbé Ferroul-Montgaillard Istoria abației St-Claude: de la înființare până la ridicarea sa în episcopie , 2 volume, 1834, [ citește online ] , Dom Benoît, Istoria abației și a ținutului Saint-Claude , Montreuil-sur-mer, vol. I, 1890 , vol. II, 1892 ).

Istorie

Roman și Lupician

Schitul Condat

La începutul în V - lea  secol , la vârsta de 27, Romanus de Condat , originar din Izernore în Upper Bugey , i se alătură fratele său Lupicin Lauconne a călătoriei sale în inima pădurii Jura , în căutarea spiritualității. Se îndreaptă în direcția Moirans-en-Montagne, dar locul nu le satisface. Ei decid să coboare la Biel și să continue spre Jeurre , deja locuită la acea vreme, deoarece era un punct fortificat de romani pentru a controla trecerea către Helvétie . Ajunsi în jurul Sfântului Claude , numit apoi Condat (care înseamnă în celtică , confluență, deoarece situat în locul unde se întâlnesc Tacon și Bienne ), au întemeiat acolo un schit la umbra unei peșteri și lângă un pârâu numit „La Rochette”. La scurt timp alături de alții, construiesc celule la poalele unui mic deal și decid să elaboreze reguli de viață inspirate de cele ale Sfântului Vasile , Sfântului Pacôme și lucrării lui Cassian (această regulă prescrie un post riguros care să permită consumul de lapte și ouă, lăsând carnea doar bolnavilor, călugării au păstrat tăcerea aproape continuă și ziua a fost dedicată muncii); regula Benedictines , sau călugării negri, vor fi aplicate la sfârșitul X - lea  secol . Comunitatea lor în creștere foarte repede, au pornit pe construirea de hambare monahale (probabil în Etables, Villard-Saint-Sauveur , Septmoncel și Cinquétral) destinate pentru exploatarea agricolă a terenurilor compensate, apoi mai târziu de un al doilea loc de cult în Saint- Lupicin , pe atunci numit Lauconne, din care Lupicin de Lauconne a devenit primul stareț.

Întreținerea a două mănăstiri și a numeroșilor călugări pe care îi adăpostesc devenind dificile în aceste regiuni pustii, cei doi frați însoțiți de un discipol pe nume Pallade au plecat să se întâlnească cu regele Chilpéric apoi la Geneva pentru a-i cere ajutorul: „ Prinț, suntem robii marele Dumnezeu, cu ajutorul lui, am intrat în mijlocul pădurii Jura, pentru a locui acolo într-o stare monahală. Doar la început și aplicându-ne doar sfintelor noastre exerciții, am fost repede să vedem cum sosesc lângă noi, din diferite puncte din țară, un tânăr numeroș animat de dorința cea mai acută de a-L sluji pe Dumnezeu în singurătate, a trebuit să cedăm rugăminților lor repetate. Încredințați, le oferim hrană spirituală; dar, deoarece nu avem nici pământ, nici venituri, uneori le lipsește hrana trupească, și de aceea am recurs la liberalitatea voastră ". Monarhul a donat pământ, o dotare anuală de grâu, vin și o sută de sous de aur. De acolo cei trei oameni s-au îndreptat spre Agaune , apoi un sanctuar simplu, pentru a venera moaștele martirilor legiunii tebane . Înainte de a începe călătoria de întoarcere, legenda spune că Romain a fondat mănăstirea Romainmôtier .

Prioratul La Balme

La fel ca frații ei, Ide (sau Ida sau Yole), care dorește să-și dedice viața slujirii lui Dumnezeu, vine să se alăture mănăstirii Condat unde o primesc și o instalează ca stareță la mănăstirea La Balme sau la Baume, în Pratz , cunoscută anterior ca Saint-Romain-de-Roche. Călugărițele trebuie să trăiască în cea mai severă pensionare, nici măcar nu își pot primi părinții și nici nu le pot scrie. Acest loc va primi rămășițele Sfântului Romain , în conformitate cu dorința sa, înainte de a se alătura lui Saint-Claude în timpul distrugerii Balmei; fratele său va fi înmormântat în Saint-Lupicin unde, în 1689 , când s-a mutat altarul cel mare, a fost descoperit un mormânt care conținea oase și o lamă de plumb pe care era gravat: " hic requiescit beatus Lupicinus abbas (aici se află fericitul Lupician, stareț ) ".

Din secolul  al IX- lea a absolvit Carol cel Chel despre moaștele Lupicin afirmând că „ în acest loc se află trupul binecuvântat al lui Lupucien (În IPSID Cella Corpus beati Lupicini jacet) ” clarifică faptul că mănăstirea Saint-Lupicin era la acea vreme deja o prioră după cum se arată în utilizarea cuvântului „ celulă ” , care de la Consiliul de la Aix-la-Chapelle din 817 acordă stareților dreptul de a avea mici mănăstiri numite „ cellà ”. Balme astăzi Pratz , a devenit o prioră probabil de la invazia Saracenii care sub conducerea lui Abd al-Rahman în secolul  al VIII- lea au devastat Burgundia .

Oyand de Condat

Saint Oyand ( la 450 - 510 ), de asemenea , cunoscut Sant'Eugendo, născut în mijlocul V - lea  secol . La vârsta de șapte ani, a plecat să studieze sub îndrumarea lui Romain și Lupicin care tocmai întemeiască prioratul Condat și l-a încredințat Sfântului Viventiole , pe atunci călugăr acolo. După moartea celor doi părinți fondatori, starețul care a preluat mănăstirea l-a ales pe Oyand drept coadjutor. Câțiva ani mai târziu, acesta din urmă i-a succedat natural. Faima pustnicilor atrăgând tot mai mulți discipoli, schitul original s-a transformat treptat într-o comunitate monahală. La începutul în VI - lea  secol Sfântul Oyand , al patrulea stareț, regularizat viața comunității sub conducerea Tarnade (numele original al abație Agaune care a stabilit o regulă care îi poartă numele , inclusiv utilizarea cântarea perpetuă ) și sa înconjurat de oameni de știință , inclusiv Viventiole . După moartea sa, în al șaizecelea an, succesorul său, Antidiole, a construit o biserică pe mormântul său. Faima acestui stareț și-a dat apoi numele abației: Saint-Oyand de Joux.

În timp ce cele trei mănăstiri trăiesc pașnic în secolul  al VI- lea , un incendiu a distrus unul din Condat. Trebuie să părăsească locul de rugăciune, călugării își găsesc refugiu în cel din Lauconne ( Saint-Lupicin ). Oyand a profitat de ocazie pentru a-și reface complet mănăstirea distrusă. Compus până atunci din celule mici individuale, le-a înlocuit cu cămine spațioase, iar oratorul original a dat loc unei biserici. Timpul a beneficiat de un calm favorabil dezvoltării celor trei abații și dezvoltarea școlilor și a bibliotecilor lor, ambele atât de renumite încât Carol al II-lea Chel , regele francilor , i-a încredințat pe unul dintre elevii lor, a devenit călugăr, direcția a mănăstirii palatului său. În același spirit, părintele Antidiole a trimis doi dintre religioșii săi, Aubert și Didier, în regiunea Saint-Point-Lac . Condat a participat astfel la întemeierea satelor L'Abbaye și Villers-sous-Chalamont, precum și a ceea ce va deveni ulterior abația Saint Marie-Madeleine du Lac și cea a Goaille .

Saint-Claude

Fundația orașului

Se află sub autoritatea Olimpului, al șaselea stareț al Condatului, pe care sunt puse bazele orașului Saint-Claude , care a luat numele Sfântului Oyand de Joux în secolul  al XIII- lea, în succesiune din Condat. Primele case au fost create într-un loc numit „les Moulins” pentru a se apropia treptat de mănăstire și a fost construită o capelă pe o eminență din nordul mănăstirii, în cinstea Sfântului Ștefan, pentru a permite laicilor să urmeze biroul, deoarece la în acea perioadă ei pot lua parte la el doar în anumite zile solemne. Populația crește în mod regulat și se adaugă numeroșilor religioși care locuiesc în loc, părintele Sapient este nevoit să transforme capela într-o biserică, din păcate, câțiva ani mai târziu, un incendiu a devastat-o, a fost reconstruită sub invocație., De data aceasta, a Sfântului Romain și a existat încă la scurt timp după revoluția din 1790 . În secolul  al VIII- lea , datorită stimei pe care Pepin a avut-o pentru părintele Hippolyte , mănăstirea a fost extinsă și a fost construit marele mănăstire , pentru comunicarea cu vechea biserică Sf. Petru; în același timp, i s-au dat pământuri în eparhiile Langres , Mâcon și Châlon , permițând stabilirea priorităților. În secolul  al XVI- lea , în urma unui incendiu, mănăstirea și palatul mănăstirii sunt restaurate de părintele Ferdinand Rye. Această clădire, care se sprijină pe noua biserică și pe cea din Saint-Claude, formează una dintre fațadele din Place Saint-Pierre, celelalte trei laturi sunt ocupate de catedrală și de casele religioase. Această piață, împodobită cu o fântână, se deschide spre oraș printr-o ușă flancată de „turnul cu ceas” care servește drept închisoare. Alte trei uși permit accesul la mănăstire, una pe Chemin de Genève prin Septmoncel , cealaltă pe Chemin des Bouchoux și ultima pe Rue Neuve. Abația are o incintă pătrată, înarmată cu turnuri. Unitatea de cazare religioasă este spațioasă și are grădini. Odată cu numirea cardinalului d'Estrées în scaunul starețului în 1680 , a sosit timpul pentru construirea noului spital Saint-Claude, înlocuind vechiul ospiciu care fusese distrus de mai multe ori. 19 iunie 1799, un incendiu gigant a făcut optzeci de victime și a distrus orașul, alimentat în progresul său de „ tavaillons ” (țiglă de lemn de pin și nu ardezie) care acoperă toate acoperișurile. La 12:45 în acea zi, o coloană de fum se ridică dintr-o casă situată în partea de sus a rue du "pré", focul, alimentat de un vânt foarte violent de est, se repede în direcția mănăstirii carmelite. De acolo, se întinde pe strada "Poyat", unde numeroasele magazine o aprovizionează și avansează în suburbia pe care o traversează rapid. Mănăstirea Capucinilor, totuși de partea opusă, este la rândul ei prada flăcărilor, înainte de a se întemeia pe catedrală, apoi se repede la spitalul cărui pacienți vor trebui să-și salveze viața la asistenta pe nume Vincent. În acest oraș de patru mii de locuitori, doar câteva case rămân în picioare, inclusiv cea a lui Jacquet care reușise să fure brațul Sfântului Claude înainte de distrugerea relicvei de către reprezentantul Lejeune.

Faima școlii sale

Faima lui Condat a crescut până la punctul în care Lothair I st , împăratul Occidentului , l-a chemat pe starețul Remi să i se acorde titlul de arhiplan . Acest titlu acordă astfel prioritate starețului Condat asupra tuturor episcopilor și arhiepiscopilor imperiului și acordarea rolului de arbitru în treburile ecleziastice. Fiind responsabil de această funcție, Remi nu poate, prin urmare, să guverneze Condat, deoarece prezența sa la împărat este esențială, așa că încredințează conducerea mănăstirii sale unui credincios numit Mannon. Acesta participă la dezvoltarea școlii din Condat, care devine un teren de reproducere pentru erudiți, cei din studenții săi care pot fi trimiși la universitate sunt susținuți financiar de către abație. Pentru a perfecționa această stimă reciprocă între monarh și starețul Condat, împăratul i-a dat o diplomă în 852 confirmând eliberarea pentru abație de starea de dependență în care se afla atunci, a restabilit-o în toate drepturile sale dobândite de predecesorii săi și de acum înainte a acționat ca ocrotitor al mănăstirii: „de aceea, spre binele sufletului nostru, acordând cererea arhiepiscopului Remy, îi menținem pe călugării numitei mănăstiri în posesiunile lor, astfel încât„ să se bucure de ea sub autoritatea noastră, și aceasta în așa fel încât cei care o guvernează să nu poată fi niciodată înlăturați din ea în niciun fel . La acea vreme, pământurile aparținând mănăstirii erau cele ale lui Molinges, Viry, Dortan, Borbonce, Salaise, Chavane, lect, Lauconne , Sessia, Coisia, Céligna, Martigna, Moirans, Chancia, Meussia, Onoz, Attigna, de Ambutrix ... Părintele Remi fusese numit episcopi din Lyon, așa că succesorul său, în persoana lui Aurélien , deține aceeași funcție ca și cea de arhichapelain . Acest ultim stareț a fost însărcinat cu reconstruirea mănăstirii Ainay, apoi aflată în ruine, iar pentru aceasta a trimis mai mulți religioși din Condat.

Adoptarea regulii Sfântului Benedict

În cursul X - lea  secol , adoptând regula Sf . Benedict , abația este plasat sub autoritatea directă a suveranului pontif, pe lângă Papa Paschal II în 1100 până abație sub protecția lui și a permis stareț să poarte mitră și inelul. Din 952 starețul Bozon a fost îngrijit sub protecția lui Othon I er , rege al Germaniei , permițându-i să devină o fortăreață a imperiului. Acest monarh menține drepturile de înfrânare a mănăstirii, precum și dreptul de a-și alege starețul. Cu Gausserand este o renaștere pentru Saint-Oyand-de-Joux, deoarece angajează fonduri semnificative pentru ridicarea clădirilor care suferiseră de la trecerea normanilor. La scurt timp după ce a primit Simon Vexin urmărit de Filip I st a terenurilor sale, care doresc să se retragă din lume Simon și unii dintre cei care au însoțit - l sa retras la munte și a fondat un schit care a devenit satul Mouthe . În aceste vremuri tulburi, a devenit necesar ca mănăstirea să-și protejeze vecinii războinici și protecția proprietății, întrucât starețul Odo I înființează mai întâi miliții controlate de un prepost sau stăpân în fiecare sat, după imaginea a ceea ce s-a făcut în Elveția .

Minunea Sfântului Claudiu

Odată cu numirea lui Adon al II-lea în scaunul Saint-Oyand-de-Joux, vine momentul intrigilor și indisciplinei, descris ca fiind capricios și scump, el nu-și putea satisface nevoile decât prin vânzarea sau angajarea moșiilor. În ciuda intervenției lui Petru al II-lea din Tarentaise, a fost nevoie de cea a Papei pentru a-l depune pe starețul ofensator, pentru a face acest lucru, suveranul pontif s-a bazat pe o scrisoare de la Sfântul Bernard  : „ Mănăstirea nobilă din Saint-Oyant, cunoscută anterior pentru bogățiile sale și evlavie, îi atinge ruina. Dacă trebuie să credem tot ceea ce se spune, răul este atât de mare încât trebuie să renunț la a vă oferi detaliile; cei doi călugări care vor depune plângeri la picioarele Preasfinției Voastre, vor descărca acest lucru Unul dintre ei, pe nume Archegande, prior al mănăstirii Condat, este un om bun pentru care am simțit de multă vreme o afecțiune sinceră; el vă va spune că, în aproape toate mănăstirile sau prioritățile congregației, clădirile sunt parțial distruse, parțial pe punctul de a fi abandonate; fie că călugării să gemă din cauza lipsei de reținere a starețului lor, desemnat de opinia publică ca autor al tuturor relelor care îi tulbură: aceste rele sunt de așa natură încât nimic mai puțin decât g laici apostolici, până acum prea încet pentru a-i lovi, pentru a-i dezrădăcina complet. Arătându-le către voi, mi-am eliberat sufletul; dar asta nu este suficient, mănăstirea trebuie să fie și ea. Depinde de dvs. să operați această eliberare, moartea și viața lui sunt în mâinile voastre . "Adon al II-lea este, prin urmare, înlocuit de Aymond care obține sprijinul lui Frederick Barbarossa , împăratul german german , acesta din urmă printr-o diplomă din 1184 confirmă toate vechile titluri ale mănăstirii îi sporeau dreptul de a „bate bani”. Pentru a reînvia credința tuturor starețului, a exhumat trupul Sfântului Claude al cărui mormânt a atras anterior un număr mare de credincioși și părea a fi locul mai multor minuni. Corpul lui Claudius s-a odihnit acolo perfect conservat. Transferat într-un altar de lemn, se spune că a săvârșit învierea unui copil care a pierit sufocat în mulțime în ziua ceremoniei. 1243 a venit rândul starețului Humbert de Buenco să facă o nouă traducere , după ce a făcut un relicvar de data aceasta în argint. în 1448 , în 1699 și în 1754 raclă va fi deschis din nou și din nou și se va observa conservarea perfectă a rămâne. faima sfântului este atât de mare încât Ludovic al XI-lea , venit deja ca Dauphin , va face încă două călătorii pentru a medita la mormântul său în 1456 și în 1482  ; apoi , în 1499 a fost Anne de Bretagne rândul său , de a veni acolo în pelerinaj. După revoluția din 1789, reprezentantul Lejeune, proaspăt ajuns la Saint-Claude, s-a grăbit să distrugă relicva sfântului7 martie 1794, Lejeune însoțit de doi jandarmi a rupt trupul în mai multe bucăți și l-a transportat departe de catedrală pentru a-l arde în șemineul unei încăperi a mănăstirii carmelite transformat apoi în han, a doua zi unul dintre slujitori a găsit acolo oase. Și un craniu; doar unul dintre brațele sale, pierdut în timpul crimei, a putut fi salvat de un locuitor. În fața protestelor ridicate de această nenorocire, Lejeune a aruncat rămășițele sfântului om la Bienne , în locul numit „Coinchetele”.

Proces verbal de deschidere a relicvarului în 1754

Anul o mie șapte sute cincizeci și patru, astăzi douăzeci august, la ora două de relief, Noi, Joseph de Meallet de Fargues, primul episcop de Saint-Claude, contele de Lyon, consilier al regelui în toate consiliile sale , etc., știți că, în conformitate cu ordonanța noastră datată în această zi, indicând vizita noastră la moaștele trupului Sfântului Claudiu, care se odihnește în biserica care îi poartă numele și în altele conținute în ea, și concluziile promotorului nostru de în ziua menționată, ne-am fi transportat la respectiva biserică Saint-Claude, însoțiți de capitolul nostru și etc., etc. În care biserică a sosit toate, după ce ne-am rostit rugăciunile, am fi deschis relicva unde se odihnește trupul Sfântului Claudiu, așezat în spatele altarului cel mare, în care am fi găsit un trup care ni s-a părut extrem de vechi, în întregime cu excepția unei părți a degetului mic al mâinii drepte, și anume: a treia falangă a acestui deget; că partea cartilaginoasă a nasului părea deteriorată, iar partea stângă a buzei superioare puțin mai retrasă decât partea opusă, cu elasticitate în întreaga parte a abdomenului inferior; de la coastele pieptului până la abdomenul inferior, totul este palpabil și elastic; că limba a apărut roșiatică, care a fost văzută, recunoscută, atestată și semnată de domnii desemnați mai sus, care ne-au însoțit în vizita noastră, medicii și chirurgii regali menționați mai sus, rezervându-și dreptul de a-și face rapoartele în special, despre ceea ce au văzut și observat pe corpul Sfântului Claudiu, care rapoarte vor fi inserate la sfârșitul raportului nostru. Astfel, citit și petrecut ziua, luna și anul de mai sus, iar în momentul în care relicva a fost închisă, sigilată cu sigiliul brațelor noastre și cu cel al Domnilor din capitol, care sigilii nu vor fi ridicate până la douăzeci și șase a curentului, în timpul transferului relicvelor menționate (dacă cazul s-ar încheia) în prezența noastră, cea a surorilor mele ale Capitolului și a martorilor numiți. Semnat în original, Vuillerme du Châtillonnais, doyen și la fel ca mai jos.

Au urmat rapoartele medicilor și chirurgilor jurați regali, care ne-au însoțit în vizita noastră cu cei mai sus numiți.

Noi, subsemnatul Claude-François Vuillerme din Chàtillonnais, Claude-François-Constanl Ileymondet, Jean Claude Vuillerme, Jean-Bapliste David, Benoit Voisin, din Annecy, doctori în medicină; Jean-François Forestier, locotenentul primului chirurg al regelui; Joseph-Alexis David, fost chirurg-maior al regimentului Fouquet, cavalerie; Claude-Philippe Bonguiod și Modeste Bavoux, chirurgi, la rugăciunea și invitația ilustrului și prea cinstitului Monsenior Episcopul Saint-Claude, suntem transportați la biserica Saint-Claude, unde am văzut și examinat în prezența tuturor martorii de mai sus, cu atenție, corpul Sfântului Claude, închis într-un altar din lemn mobilat cu lame de argint în figuri antice, așezat în spatele altarului mare, pe care noi l-am recunoscut a fi de dimensiuni obișnuite umane; fiecare parte și-a păstrat conexiunile și situațiile naturale, cu palpabilitate și elasticitate în părțile membranoase, musculare și tendinoase, cum ar fi abdomenul, picioarele și coapsele; în cele din urmă în totalitatea sa în totalitatea sa, cu excepția părții cartilaginoase sau inferioare a nasului și aproape cele trei falange care au format degetul mic al mâinii drepte, care pare a fi fost rupt cu forța. Tegumentele par puțin maronii, în special picioarele și brațele, probabil prin suflarea ajutorului unui popor devotat, care vine cel puțin de două ori pe zi să-și sărute picioarele goale la deschiderea relicvarului. De asemenea, am observat că, nefiind făcută nicio deschidere sau secțiune pe corpul său, expirând nici un miros aromatic sau balsamic, nu putem evita să judecăm că nu a fost niciodată îmbălsămat și că incoruptibilitatea sa, pentru o perioadă de timp la fel de considerabilă ca aceea de aproape douăsprezece secole, pe care tradiția ne învață că există, de la moartea sa, fiind deasupra concepției și luminilor artei noastre, nu putem contempla asta cu admirație ca supranatural și miraculos; pe care le certificăm că sunt adevărate. Drept care am semnat la Saint-Claude, a douăzecea zi a lunii august a anului o mie șapte sute cincizeci și patru. Semnat în original, Vuillerme, decan, Reymondet, doctor; Vuillerme, medic; David, doctor; Benoit Voisin, doctor și profesor de chirurgie de la Annecy în Savoia; Forestier, locotenentul primului chirurg al regelui; David, fost chirurg major; Bonguiod și Bavoux.

 

Timpuri grele

Fortificații și tratate

În această perioadă tulburată în care abatele Hugh I din secolul  al XIII- lea a trebuit mai întâi să caute protecția lui Rodolphe I er , regele romanilor , acest ajutor vine prin acordarea titlului de procuror (persoană responsabilă cu protecția și reprezentarea legală a unei instituții ecleziastice) ) lui Jean I er din Chalon-Arlay în 1291 . Deja cu ceva timp înainte ca predecesorul său să primească din mâinile Papei Inocențiu al IV-lea , bula papală care fixează poullié (sau catalogul) beneficiilor dependente de abație, făcând astfel posibilă repararea posesiunilor sale irevocabil. În 1299 starețul Étienne I st da muntele Saint-Cergues tatăl său taxa Humbert în Villars pentru el să ridice o cetate , astfel încât religioase să poată refugia și apăra împotriva agresorilor din partea valea Mijoux a fost făcută datorită asociației care Guillaume III făcuse cu baronul de Gex . La aceasta trebuie adăugate mai multe cetăți subordonate din partea Franței . În același timp, s-a decis fortificarea mănăstirii prin construirea unui fort conectat la incinta sa, orașul fiind închis de ziduri și flancat de turnuri, din această perioadă pare să existe până acum burghezia Saint-Claude . Pentru a finaliza această clădire, stareții au încheiat o asociere în 1301 cu Amédée V de Savoie, contele de Savoia .

Dreptul morților

Abația a fost unul dintre primele capitole nobiliare ale Franței: starețul putea înnobila și ierta grinații și avea dreptul de a domina asupra întregului domeniu al abației, numit Terre de Saint-Claude , cu excepția câtorva teritorii libere. Această iobăgia , cu întârziere în comparație cu alte stăpân , a format treptat din al XIII - lea  secol și extins și pe scară largă în perioada cuprinsă între 1350 și 1420. În Iobagii din abația au fost supuse mortmain , datorate mărimea și treburi .

Această iobăgie devenind insuportabilă în epoca Iluminismului , locuitorii au intentat un proces împotriva capitolului catedralei, moștenitor al abației, avându-l pe Christin ca avocat. Acest proces memorabil a marcat spiritele: Voltaire a făcut împotriva sa o campanie pe cât de zadarnică, pe cât de amară, iar Ludovic al XVI-lea personal nu a putut îndoi capitolul care a obținut succes în fața Parlamentului de la Besançon , în 1775 . Acest feudal ne-a fost abolit până la Revoluție .

O nouă biserică

XIV - lea  secol se naste cu dreptul de cetățenie al orașului și , prin urmare , libertatea individuală și un guvern municipal este format condus de aldermen de reglementare a poliției orașului. Acest secol va vedea, de asemenea, Marea Schismă occidentală divizează catolicismul și instalarea unui papă la Avignon , alăturându-se alături de Clement al VII-lea , abatele William V de la Baume este numit în scaunul episcopului de Sion . Datorită acestei misiuni și a donațiilor considerabile ale lui Jean de La Grange , abația poate începe construcția noii biserici Saint-Pierre care va fi finalizată în 1726 . Dar înainte de aceasta, în 1512 , un incendiu gigantic a distrus biserica Saint-Claude, o altă clădire religioasă din oraș care a succedat mănăstirii primitive din Condat. În scurt timp, totul a luat foc și s-a răspândit în clădirile vecine pentru a alerga prin oraș.

Poullié din 1245

Catalog al beneficiilor colației egumenilor din Saint-Claude.

  • În eparhia Lyonului: Bisericile Saint-Claude, Saint-Sauveur, Septmoncel, Longchaumois, Molinges; capela Arrivoir Saint-Georges; bisericile din Jeurre, Choux, Viry; capela Bonneville-les-Bouchoux; biserica din Dortan; capelele din Vésia, din Cessiat; bisericile Montcusel, Messia, Oyonnax, Martigna-de-l'Ille; capelele lui Groissia și Apremont; bisericile din Poncin, Neuville, Saint-Alban-de-Marsillère; capelele Sainte-Colombe și Marsillère; bisericile din Conde, Coysia, dependente de prioratul Bouchoux, Challes, Saint-Maur, Seyfîa, Granges de Cabanis, Symandre, Dron, Chavanes, Jasseron; capela Saint-Maurice; bisericile Viria, Fleuria, Saint-Bemy-de-Courgenon, Neuville-les-Dames, Perugia, Ciiel, Clémencia, Courmangou, Verjon, Ile Viilemoutier; capela Saint-Germain; bisericile Saint-Remy-du-Mont, Coligny, Vuar, Altigna, Genoz, Les Rousses (înființate ca parohii în 1612). Prioritățile conventuale ale doamnelor din Neuville, Villemoutier, Coligny, Marcia, Coysia, Poncin, Viry, Cuttura des Bouchoux.
  • În eparhia Besançon: Bisericile Saint-Lupicin, Rixouse, GrandVaux, Morbier, Lect, Moirans, Charchillat; capelele din Maisot, din Meussia; bisericile Soucia, Barésia, Saint-Saturnin; capelele Doucier, Maiïgny, La Chaux-des-Crotenay; biserica Syrod; capela Foncine; biserica Mouthe; capela Rochejean; bisericile Cernon, Onnoz, Légna, Sarrogna, Tour-du-Meix, Blie; capela Binantului; bisericile Dompierre, Alièze, Vernantois; capela Oysenans; bisericile Commenaille, Annoire dit le Grand-Noir, Arbois, Cousance; capela Saint-Joyre; bisericile Pupillin, Châtelaine, Mesnay, Changen, Villette, Saint-Pierre-sous-Vadan; capelele din Abergement, din Saint-Nicolas-d'Arbois; altarul Saint-Jean Pouret; bisericile Servin, Croisy, Landresse; capela Présilly. Prioritățile din Arbois, Saint-Romain-de-Roche, Mouthe, Cousance, Grand-Vaux, Saint-Lupicin, Moirans, Oysenans, Saint-Saturnin, Saint-Georges.
  • În eparhia Chalon: Prioratul conventual al Serniaise, bisericile Sermaise, Romanoncour, Parnay, Aripey; capela Vignecour; bisericile Noieroye și Vaissomer.
  • În eparhia Mâcon: Prioritățile din Montbellet, Saint-Oyant-de-Burbonce; biserica din Montbellet; capela Burbonce.
  • În eparhia Vienne: prioritățile Quintevaux și Salèze; bisericile Rossillon, Chanoz, Simony, Quintevaux, Ardois; capela Soyot; bisericile Saint-Romain-d'Aïs, Saint-Joyre, Saint-Arbin.
  • În eparhia Langres: prioritățile Saint-Pierre-de-Bar, Mont-Sainte-Germaine, La Ferté, Confins, Lareyci, Saint-Léger, Sylvarose, Cyroson; bisericile din Lareyci, Saint-Léger, Sylvanconeuse, La Ferté, Confins, Villefontaine, Bar, Magdelaine, Pourville; capela Mont-Sainte-Germaine.
  • În eparhia de Geneva: Bisericile Cessy, Divonne, Saint-Cergue, Génolie, Saint-Mergie, Chissenay; prioritățile lui Cessy, Divonne, Baumont, Génolie.
  • În eparhia Lausannei: Prioratul lui Romain-Moutier; Biserica Choux.
  Războaie interne

Lipsa granițelor dintre județul Burgundia și Savoia a predispus pământurile mănăstirii la invaziile frecvente, atât de mult încât cei doi suverani au cerut arbitraj de la starețul Saint-Claude. Un tratat a fost încheiat, repere plasate și întreținerea Saint-Cergues , valea Dappes și Jura superioară confirmate abației. La aceste războaie de suveranitate trebuie adăugate cele interne ale mănăstirii, care vor vedea confruntarea lui Gérard de Chauvirey și Guy VII d'Usier, care nu va omite să scufunde religiosul în excesul și uitarea regulilor. Papa Nicolas al V-lea trebuie să intervină trimițând religioși responsabili de restabilirea bunei ordine în acest loc. Vechile reguli ale vieții au fost reabilitate, numărul de religioși este limitat la treizeci și șase, tăcerea este strict prescrisă și ieșirile sunt sever limitate. În același timp cu stabilirea statutelor abației, a trebuit să facă față incursiunilor elvețienilor.

Statutele lui Nicolae al V-lea

Funcționarea mănăstirii: Religiosul trebuie să facă jurământuri de sărăcie, castitate și ascultare. Sunt supuși vieții comune, mănâncă în același refectoriu și dorm în același cămin pe saltele de paie. Ei trebuie să se abțină în timpul zilei de dinainte , în fiecare miercuri a anului și să postească cu o zi înainte de sărbătorile Fecioarei. Ușile mănăstirii sunt închise de la opt seara iarna și nouă vara. La Utrenie începe la miezul nopții, urmat de Laudelor la ora șase este cântat prima , treia la nouă și jumătate, marea masă și sexte urma apoi 03:30 de călugărițe , de vecernie și Pavecernița urmat de procesiune la mormânt de Sfântul Claude. În fiecare zi de luni se întâlnesc în sala capitolului pentru a fi informați despre greșelile comise în săptămâna precedentă. Călugării trebuie să fie îmbrăcați în pânză de brânză (țesătură liberă , din păr de cal , mătase sau fir , subțire și flexibil), precum și învelitoarea saltelelor de paie.

Organizarea și taxele birourilor (Toate posturile sau birourile mănăstirii erau supuse conducerii superioare a starețului):

  • Starețul.
  • Priorul și subpriorul: trebuie să viziteze mănăstirea în fiecare seară și în special căminele; ele asigură tot ceea ce privește funcția divină și asistența corului.
  • Sacristanul bisericii Saint-Pierre: trebuie să ofere lumânări pentru toate slujbele zilei și nopții în cele două biserici Saint-Pierre și Saint-Claude și uleiul pentru cele patru lămpi din Saint-Pierre. în ceea ce privește celelalte patru care urmau să rămână aprinse toată noaptea în biserica Saint-Claude, în capelele Saint Jacques, Saint Laurent și Saint Maurice. De asemenea, el a trebuit să asigure iluminatul mănăstirii în noaptea de Crăciun.
  • Marele-cantor sau precentorul cu sub-cantorul sau succesorul: el prezidează cântecul și conduce corul. El trebuie să furnizeze toate cărțile necesare în acest scop și să aibă o masă așezată în mănăstire în fiecare sâmbătă, în care să arate toți ofițerii corului în timpul săptămânii. El trebuie să mențină două vechi utilizări ale mănăstirii, și anume obligația ca religioșii care oficiază să mănânce slabă și să le supună tuturor celor noi să cânte Liturghie timp de șase săptămâni. El este responsabil de predarea care merge de la predarea gramaticii la filosofie. El are sub îndrumarea sa „tinerii” sau postulanții la noviciat .
  • Camarleanul: el însuși trebuie să slujească celor șaizeci de săraci ai căror picioare sunt spălate în Joia Mare, să le dea fiecăruia câte un denar genevian și doi ei de in și să asigure lenjeria și alte obiecte necesare acestei ceremonii; el trebuie să asigure și paie pentru paturile novicilor și tinerilor religioși.
  • Cameramanul: el oferă vestiarul religiosului, cu excepția capelanului și a priorului Poncin.
  • Capelanul: asigură întreținerea și reparațiile unei părți a clădirilor din incinta abației; trebuie să aibă pâine distribuită în fiecare zi săracilor care se prezintă la ușa mănăstirii și să vegheze la primirea pelerinilor. În acest scop, existau adăposturi în afara mănăstirii, primul pentru bărbați, cu unul sau doi frați laici, al doilea pentru femeile care erau primite și îngrijite și de surorile laice aparținând congregației. Locuințele destinate pelerinilor erau feluri de pensiuni în care, dacă se îmbolnăveau, erau îngrijite. Prin urmare, capelanul a trebuit să mențină un număr suficient de paturi pline. El trebuie totuși să facă, în fiecare an, o distribuție extraordinară de pâine tuturor celor săraci care vin la ospiciul mănăstirii, duminica dinaintea celei „Brandonilor”.
  • Marele pivniță: el este judecătorul obișnuit al orașului Saint-Claude și al tuturor jurisdicțiilor, el trebuie să facă dreptate singur sau de către un evaluator și să aibă întâlnirile ținute în mod regulat pe cheltuiala sa în satele care fac acest lucru depindea.
  • Asistenta.
  • Refectorul: el trebuie să furnizeze mesele de refectori, precum și fețele de masă și șervețelele.

Organizarea și tarifele birourilor mici:

  • Purtătorul de steag: precede procesiunile de lângă biserica și ține în mână o vergea albă.
  • Bucătarul și ajutorul său spun scuipatul.
  • Slujitorii refectorului.
  • Brutarul.
  • Mareșalul sau lăcătușul.
  • Croitorul.
  • Fontanierul responsabil de fântâni.
  • Mirele.
  • Frizerul.
  • Firebug-ul.
  • Groparul.
  • Cei trei copii ai „mandatului” (în legătură cu ceremonia de spălare a picioarelor în fiecare sâmbătă în timpul căreia s-a cântat „respons” „ Mandatum novum do vobis ”).
  Războiul de treizeci de ani

În XVII - lea  secol , în timpul Treizeci de ani de război , The Franche-Comté este invadat. Orașele Salins și Pontarlier sunt supuse atacurilor ducelui de Saxa-Weimar, în timp ce Saint-Claude vede apropierea de contele de Nassau, locotenentul ducelui. Confruntat cu dimensiunea trupelor, căpitanul de Lezay, comandantul țării Saint-Claude, a fugit, predând orașul și mănăstirea la soarta sa. În timp ce trupele străine au cruțat mănăstirea, francezii, sub comanda lui Philippe de La Mothe-Houdancourt, locotenentul regelui, au avansat cu patru sute de cai și cinci sute de oameni pe jos. Când se apropie, jefuiesc și ard satele. Mănăstirea, apoi pustie, a fost jefuită, în ciuda interdicției exprese împotriva atacării proprietăților bisericii. A făcut Saint-Claude un nou miracol? Totuși, comoara și clădirile au fost cruțate.

Secularizarea abației

Odată cu sosirea pe scaunul starețului al lui Louis de Bourbon-Condé, vine momentul secularizării mănăstirii. Pentru a face acest lucru, capitolul a elaborat un proiect în patruzeci și trei de puncte din care reiese că religioșii își vor păstra drepturile și privilegiile, că prebendele monahale (care reprezintă beneficiile ecleziastice ale canonului ) vor fi înlocuite de patru demnitari (prev. , Cantor, cancelar și trezorier) și șaisprezece canonicates seculare (canoanele seculare sunt clerici care rămân proprietarii de proprietatea lor), că abație și capitolul menstruației ar rămâne distincte și că membrii capitolului vor purta titlul de capelan al Sfântului Vedeți cu crucea pectorală, haina purpurie, mitra și inelul. Acest proiect nu a primit aprobarea completă a lui François Paul de Neufville de Villeroy , pe atunci arhiepiscop de Lyon , așa că, cu acordul președintelui consiliului Louis de Bourbon-Condé , s-a decis crearea unei episcopii luate din partea francului -Comtoise din cel din Lyon  ; 22 ianuarie 1742este ridicată eparhia Saint-Claude .

Argumente în favoarea creării unei episcopii
  • Că teritoriul Saint-Claude era în mare măsură, cuprinzând douăzeci și șase de parohii și aproximativ șaizeci de mii de locuitori.
  • Că în chiar orașul Saint-Claude, pe lângă mănăstirea principală, mai erau alți trei, unul dintre frații minori sau capucini, un altul de carmeliți descalzi și un al treilea de maici Annonciades; că exista și un colegiu pentru educația tinerilor și un spital bine dotat; în cele din urmă un tribunal, prezidat de un mare judecător căruia îi aparțineau cei de pe întregul pământ și el însuși cetățean al parlamentului din Besançon.
  • Că distanța de treizeci de leghe care separă Lyon de Saint-Claude, unde se putea ajunge doar pe drumuri foarte deseori impracticabile, a făcut foarte dificilă și uneori imposibilă, chiar și în cazuri de necesitate urgentă, relațiile credincioșilor cu arhiepiscopul lor; în timp ce aceștia din urmă nu-i puteau vizita decât foarte rar, prin o mie de pericole și expunându-se la neplăceri de tot felul. Ei au adăugat că această poziție respectivă era cu atât mai regretabilă, cu cât teritoriul Saint-Claude care se învecina cu cel de la Geneva, locuitorii săi, toți catolici, erau expuși continuu, prin relațiile lor necesare cu calviniștii, să primească impresii puternice. credința lor, mai ales din cauza lucrărilor periculoase pe care sectanții nu au pierdut nicio ocazie de a le comunica.
  • Că ar fi ușor să se acorde o măsură suficientă noii episcopii, prin distragerea a aproximativ trei sute de parohii, luate fie din eparhia Lyon, fie din cea din Besançon, o distragere care ar oferi triplul avantaj al asigurării Bisericii cu o santinelă vigilentă chiar la porțile de la Geneva, pentru a asigura nevoile spirituale ale credincioșilor din țară și pentru a fi agreabil față de cei doi arhiepiscopi, scutindu-i de o parte din povara lor și de cheltuielile suportate de vizitarea locurilor atât de departe de reședința lor.
  • Că călugării mănăstirii, deși supuși domniei Sfântului Benedict, nu mai respectă viața comună și că, pentru a-i readuce la ea, ar trebui să li se facă să renunțe la plăcerile obiceiurilor private, mult timp contractat; să-i oblige să abandoneze case confortabile și plăcute pentru șederea mănăstirii, a refectorului comun și a căminului; care nu a putut fi niciodată obținut de la majoritatea dintre ei, a căror intenție formală, în a îmbrățișa statul monahal, fusese să urmeze o regulă atenuată, așa cum sa observat la Saint-Claude, într-un cuvânt, să trăiască ca canoane și nu ca religioase. Mai mult decât atât, locurile obișnuite erau aproape în întregime distruse și că era imposibil să se restabilească incinta mănăstirii fără a interzice locuitorilor din Saint-Claude: 1 ° utilizarea singurei fântâni care nu a încetat niciodată să curgă prin efectul secetei sau acțiunea frigului, care era pentru oraș un punct capital în caz de incendiu; 2 ° cea a celor trei căi pe care se merge spre Geneva sau Savoia.
  • Că mănăstirea avea două biserici, dintre care una, construită recent cu măreție, unea tot ce se putea dori pentru demnitatea și pompa închinării divine; că existau tarabe de manoperă foarte fine și mai multe tabele de prețuri.
  • Că era bine prevăzută cu vase și ornamente sacre, dintre care multe erau foarte bogate.
  • Că clopotnița, cu o structură impunătoare, conținea zece clopote de diferite dimensiuni formând un sunet excelent și printre care unul a observat unul din greutatea de nouă mii.
  • Că în biserica menționată s-au păstrat moaștele sfinților Romain, Lupicin, Eugent și alți stareți în venerație, dar mai ales trupul Sfântului Claude, fost Arhiepiscop de Besançon și al doisprezecelea stareț, corp care, conținut într-un altar foarte bogat, era , după mai bine de zece secole, perfect păstrat cu carnea sa suplă și fără să ofere niciun semn de corupție, așa cum recunoscuse Vicarul General al Arhiepiscopului Lyon în timpul examinării sale; examinare în care nu se mulțumise să vadă trupul sfânt, ci dorise să-l simtă și să-i facă pe membrii să se miște în fața unei mulțimi mari de oameni, asigurându-se prin acest mijloc că acesta a fost astfel păstrat fără niciun fel de pregătire, ca se practică la îmbălsămarea corpului.
  • Că a existat în orașul Saint-Claude, pe lângă capela colegiului, cea a frăției Penitenților Albi și a celor trei biserici ale mănăstirilor capucine, carmelite și Annonciades, o biserică parohială cu hramul Sfântul Roman, martir al Antiohia, frumoasă, perfect decorată, destul de suficientă pentru slujba parohială și căreia îi era atașat familiaritatea unui anumit număr de preoți având în frunte un vicar perpetuu.
  • Acea secularizare și mai ales ridicarea unei episcopii au fost singurul mod de a restabili o bună înțelegere între religios și pace în mănăstire, unde diviziunea care a domnit mult timp, a rezistat până acum tuturor celorlalte mijloace de conciliere.
  • Că menasul mănăstirii, care ar putea ajunge la treizeci de mii de lire sterline, ar fi suficient pentru a-l înzestra în mod corespunzător pe noul episcop.
  • Că Măreția Sa ar avea pentru palatul episcopal casa atribuită starețului, care fiind mare, bine dispusă, împodobită și mobilată cu noblețe și distincție, ar oferi o reședință așa cum ar putea fi necesară pentru un episcop.
  • Că mense conventuale ar fi, de asemenea, destul de suficiente pentru a oferi un venit adecvat demnitarilor și canoanelor, pentru a asigura cheltuielile pe care le poate cere închinarea divină și pentru a îndeplini toate sarcinile abației; că ar fi suficient, pentru aceasta, să se opereze crearea anumitor prebende și dispariția altora, care ar putea avea loc fără inconveniente ca fără obstacole.
  • Că mănăstirea avea o cameră de arhive unde, într-un turn foarte puternic situat la sud și la adăpost de foc, cartele, vizuinele și documentele care interesează mănăstirea erau păstrate în cea mai mare ordine.
  • În cele din urmă, conform acestei relatări, orașul Saint-Claude merita pe bună dreptate titlul de oraș, un titlu pe care, de altfel, îl purta deja în provincie. Pe scurt, că a reunit tot ceea ce Preasfinția Sa ar putea dori pentru înființarea unei episcopii și că această instituție, departe de a oferi cel mai mic inconvenient, a oferit cele mai mari avantaje religiei și Bisericii Catolice. În general, dar mai ales credincioși ai țării în special.
 

Lista stareților

Din secolul  al XIII- lea nu pot fi acceptate la fel de religioase ca și nobilii și pot dovedi șaisprezece sferturi ale nobilimii, adică până la a patra generație paternă și maternă.

  • Romain , stareț de la 430 la 473 .
  • Lupicien , stareț de la 473 la 493 .
  • Minause, prepost sau decan al Condatului, stareț din 493 până în 496 .
  • Sfântul Oyand , stareț din 496 până în 510 . Catalogul stareților din Saint-Oyend este cu siguranță aici mai puțin fiabil la datarea sfârșitului mănăstirii Saint Oyand decât estimarea propusă de François Martine folosind datele din Vita Abbatum Acaunensium, din litera 17 din Avit de Vienne în Viventiole și Vie des Pères du Jura . Prin urmare, Sfântul Oyand ar fi murit la 1 ianuarie 512, 513 sau 514.
  • Antidiol, stareț de la 510 la 533 .
  • Olimp, stareț de la 533 la 566 .
  • Sapient, stareț de la 566 la 588 .
  • Thalaise, stareț din 588 până în 603 .
  • Daguemond, stareț de la 603 la 627 .
  • Audéric, stareț din 627 până în 649 .
  • Vătămător, stareț de la 649 la 674 .
  • Sfântul Claude , stareț din 681 până în 696 .
  • Rustic, stareț de la 697 la 731 .
  • Aufred, stareț de la 731 la 739 .
  • Hippolyte , stareț din 739 până în 769 .
  • Ricbert, stareț din 782 până în 793 .
  • Vulfred, stareț din 793 până în 794 .
  • Bertrade, stareț din 794 până în 804 .
  • Antelme, stareț din 804 până în 814 .
  • Achin, stareț din 814 până în ?.
  • Richin, stareț al? la 832 .
  • Angilmard Agilmar / Aguilmar , stareț de la 832 la 850 , pe atunci arhiepiscop de Vienne .
  • Remi , stareț de la 850 la 875 .
  • Aurélien , stareț din 875 până în 894 .
  • Ildebert, stareț din 894 până în 895 .
  • Vulfred II, stareț din 895 până în 896 .
  • Bertrand, stareț din 896 până în 898 .
  • Bernard, stareț din 898 până în 899 .
  • Bertalde, stareț din 899 până în 921 .
  • Gipéric, stareț din 921 până în 948 .
  • Guy, stareț de la 948 la 952 .
  • Bozon, stareț din 952 până în 972 .
  • Achinard, stareț din 972 până în 986 .
  • Norbald, stareț din 986 până în 1002 .
  • Gausserand, stareț din 1015 până în 1026 .
  • Odéric, stareț din 1026 până în 1038 .
  • Leutalde, stareț din 1038 până în 1054 .
  • Jodstalde, stareț din 1054 până în 1073 .
  • Odon I primul stareț din 1073 până în 1084 .
  • Primul stareț Hunald I din 1084 până în 1093 .
  • Humbert I st , Egumenul de 1100 pentru a 1106 .
  • Hulnaud, stareț din 1106 până în 1112 .
  • Adon I primul stareț din 1112 până în 1146 .
  • Humbert II, stareț din 1146 până în 1147 .
  • Gerard I primul stareț din 1147 până în 1148 .
  • Adon II, stareț din 1148 până în 1154 .
  • Ponce de Thoire , înainte de 1162, pe atunci episcop de Belley .
  • Aymon, stareț din 1175 până în 1183 .
  • Guillaume I er , stareț din 1183 până în 1186 .
  • Bernard al II-lea, stareț din 1186 până în 1200 .
  • Bernard al III-lea din Thoire , stareț din 1200 până în 1230 .
  • Hugues I st Nancuise, Egumenul 1230 pentru a numărul 1234 .
  • Humbert III de Buenco, stareț din 1234 până în 1252 .
  • Guy II, stareț din 1252 până în 1256 .
  • Humbert IV, stareț din 1256 până în 1260 .
  • Guy III, stareț din 1260 până în 1262 .
  • Humbert V, stareț în 1262 .
  • Guy IV, stareț din 1262 până în 1283 .
  • William al II-lea de Thoire-Villars, stareț din 1283 până în 1284 .
  • Guy V, stareț din 1284 până în 1285 .
  • Humbert al VI-lea, stareț din 1285 până în 1293 .
  • Guillaume III de la Baume, stareț din 1293 până în 1298 .
  • Étienne I st St. Cergues, Egumenul 1298 pentru a 1303 .
  • Geoffroy, stareț din 1303 până în 1304 .
  • Odon II de Vaudrey, stareț din 1304 până în 1314 .
  • Ștefan al II-lea, stareț din 1314 până în 1317 .
  • Odon III de Vaudrey, stareț din 1317 până în 1320 .
  • François I er , stareț în 1320 .
  • Jean I er , Egumenul 1320 pentru a 1326 .
  • Hugues II, stareț în 1326 .
  • Ioan al II-lea de Roussillon , stareț din 1326 până în 1348 .
  • Guillaume IV de Beauregard, stareț din 1348 până în 1380 .
  • Guy VI, stareț din 1380 până în 1384 .
  • Guillaume V de la Baume , stareț din 1384 până în 1393 .
  • Guillaume VI, stareț din 1393 până în 1404 .
  • François II, stareț din 1404 până în 1420 .
  • Ștefan al III-lea, stareț din 1420 până în 1426 .
  • François al III-lea, stareț din 1426 până în 1429 .
  • Ioan al III-lea, stareț din 1429 până în 1438 .
  • Guy VII d'Usier, stareț din 1438 până în 1441 .
  • Pierre Morrelly, stareț din 1441 până în 1444 .
  • Étienne Fauquier, stareț din 1444 până în 1466 .
  • Augustin d'Est de Lugnano, stareț din 1466 până în 1467 .
  • Jean Louis de Savoie, stareț din 1469 până în 1483 .
  • Pierre II Morelly, stareț în 1483 .
  • Pierre III de Viry, stareț din 1483 până în 1500 .
  • Pierre IV Morelly, stareț din 1500 până în 1510 .
  • Pierre V de la Baume , stareț din 1510 până în 1544 .
  • Claude de la Baume , stareț din 1545 până în 1546 .
  • Louis de Rye , stareț din 1546 până în 1549 .
  • Philibert de Rye , stareț din 1550 până în 1561 .
  • Marc de Rye, stareț din 1561 până în 1580 .
  • Joachim de Rye, stareț din 1580 până în 1588 .
  • Ferdinand de Rye , stareț din 1589 până în 1636 .
  • Juan José al Austriei , stareț din 1638 până în 1679 .
  • César d'Estrées , stareț din 1680 până în 1712 .
  • Jean V d'Estrée , stareț din 1712 până în 1718 .
  • Louis de Bourbon-Condé , stareț din 1718 până în 1742 .

Posesii

Lista neexhaustivă a bunurilor deținute de Abația Saint-Claude

Note și referințe

  1. CARE: Corpus architecturae religiosae europeae (IV-X saec.) [1]
  2. Istoria mănăstirii Saint-Claude Dom Benoît, p.845 și urm
  3. Dicționar geografic, istoric și statistic al comunelor Jura, volumul 2 de Alphonse Rousset pagina 200 și următoarele [2]
  4. http://care.tge-adonis.fr/care/index.php?title=SAINT-CLAUDE,_monast%C3%A8re
  5. „Abația din Condat a luat numele Sf. Oyend și este abia în secolul  al XIII- lea pe care a plecat-o pentru cea a Sf. Claude, pe care a păstrat-o dintotdeauna. „ Viețile Sfinților , Adrien Baillet 1739 [3] -„ I se mai dă astăzi numele Sfântului Oyand de Joux, sau Mont Jura. Dar el este încă mai cunoscut printre oamenii sub numele de Saint Claude ”, pagina 146 Mémoires Pour Serve à l'Histoire Ecclesiastique Des Six Premiers ... , Volumul 16 De Sébastien Le Nain de Tillemont, 1712 [4]
  6. În 1538 în judecata lui Carol al V-lea sau în două documente de la sfârșitul secolului al XVI- lea (1574 și 1589) Franche-Comté spaniol: prin arhivele Simancas De François Pernot [5]
  7. [6]
  8. Istoria abației și a ținutului Saint-Claude, pagina 55, vol. Eu, 1890
  9. Istoria mănăstirii St-Claude
  10. Istoria abației și a ținutului Saint-Claude, pagina 61, vol. Eu, 1890
  11. Istoria literară a Franței
  12. Vincent Corriol, Iobagii lui Saint-Claude. Studiu asupra stării servile în Evul Mediu , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2009, 398  p. ( ISBN  978-27535-0957-3 )
  13. François Martine, Viața părinților din Jura , Paris, Editions du Cerf, Surse creștine nr. 142,1968, 534  p. , p.  53-55

Vezi și tu

Surse și bibliografie

  • Istoria Abației St-Claude: de la înființare până la ridicarea sa într-o episcopie , volumul 1 (de la origine până în 1186), Ferroul-Montgaillard, ediția F. Gauthier, 1834, [ citește online ]
  • Istoria Abației St-Claude: de la înființare până la ridicarea sa într-o episcopie , Volumul 2 (din 1186 până în 1742), Ferroul-Montgaillard, ediția F. Gauthier, 1855, [ citește online ]
  • Istoria literară a Franței: lucrare începută de religioși benedictini din Congregația Saint Maur , François Clément, Antoine Rivet de la Grange, Charles Clémencet, Pierre Claude François Daunou, Barthélemy Hauréau, Paul Meyer, Académie des inscriptions & ediție belles-lettres, Imprimerie nationale, 1735 p.   60 la 61, 656 la 676, [ citiți online ]
  • Joseph Paul Augustin Benoît, Istoria abației și a țării Saint-Claude , Montreuil-sur-mer, vol. I, 1890 , vol. II, 1892
  • Vincent Corriol, Iobagii lui Saint-Claude. Studiu asupra stării servile în Evul Mediu , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2009, 398  p. ( ISBN  978-27535-0957-3 )
  • François Martine ,, Paris, Editions du Cerf, Christian Sources N ° 142, 1968, 534  p.

Articole similare