Epinomis

Epinomis Imagine în Infobox.
Titlul original (grc)  Ἐπινομίς
Limba Greaca antica
Autor Philippe d'Oponte
Drăguț Dialog
Secvenţă
Serie Dialogurile lui Platon
Legile

Epinomis , în greaca veche Ἐπινομίς , este titlul unui dialog al lui Platon care este prezentat ca un apendice la Legi , așa cum indică titlul său. Deși autenticitatea sa a fost pusă la îndoială, a făcut parte din corpusul platonic încă din cele mai vechi timpuri.

Genul dialogului este „politic” , conform lui Diogenes Laërce , la fel ca Legile , dar ar trebui să îi atribuim mai degrabă un caracter protreptic  ; Epinomis pune problema adevăratei înțelepciuni, și deliberează în primul rând despre știința numerelor, apoi contemplarea zeilor siderale, care asigură atât înțelepciune și fericire; dialogul pare să ofere o concluzie sau informații suplimentare pentru Republica lui Platon  ; de Minos ar servi ca o introducere. Autorul, în Epinomis și Demodocos , discută deliberarea și sfaturile.

Personaje

Dialog

Dialogul se referă la Timeu și dezvoltă programul „Sfatului nocturn” descris în Legi , după amintirea discuției anterioare, despre nelegiuire: este vorba despre dialogurile Legilor . Consiliul Nocturn se ocupă de astronomie , cu care teologia este confundată  : trebuie să considerăm corpurile cerești ca niște zei, ființe vii al căror corp este făcut din foc, distructibil în drept, dar nu de fapt. Dialogul consideră că sufletul corpurilor cerești și divine are o mișcare regulată și permanentă dirijată de intelect, pe care Consiliul este responsabil să o studieze, deoarece din acest intelect derivă legile orașului.

Sfera filozofică

După ce a aruncat toate științele practice care nu dau înțelepciune (vânătoare, ghicire, pictură, muzică și poezie, dar și medicină, navigație, deflector), Epinomis studiază temperamentul filosofic: este format dintr-un echilibru de calități contrare pe care sufletul primește cu moderație și fără ciocnire, ca un calm perfect, forța liniștită care se reține pentru că este amestecată cu fermitatea morală.

Astronomie

În Timeu , Platon insistă asupra importanței educației pentru a face un oraș și cetățenii săi buni și fericiți; în Epinomis , știința numerelor joacă acest rol, deoarece oferă posibilitatea studierii revoluțiilor cerești și face din om cel mai bun cetățean; astfel astronomia și teologia prin matematică dau adevărata înțelepciune și se identifică în acest dialog cu evlavia. Regularitatea mișcării stelelor este dovada inteligenței lor; corpul obiectelor cerești (zeități vizibile) este mult mai mare decât cu ochiul liber, iar motorul unor astfel de mase nu poate fi deci decât un suflet divin. Sub acești zei vin două entități demonice (în greaca veche δαίμονας ), menționate în 984. Sunt ființe intermediare între muritori și nemuritori. Această demonologie este foarte asemănătoare cu cea a Banchetului .

O altă legătură cu Timeu apare în numele planetelor, fiecare în asociere cu o zeitate - zeitate olimpică, în cea mai mare parte: această asociație va fi preluată de cultură și religie în Imperiul Roman. Potrivit lui Platon, confirmat de Cicero în cartea 1 a lucrării sale Despre divinație , din Egipt și Caldeea avem primele observații ale cerului și ale fenomenelor planetare. Însuși termenul „caldeean” îl desemna pe vremea lui Cicero pe cel care practica prezicerea viitorului de către astrologia judiciară. Însă Epinomis se separă de astronomia caldeea în mai multe puncte.

Cele cinci elemente

Doctrina celor cinci elemente expuse din 981 b pare să dezvolte două indicații ale lui Platon în Timeu  : „Am distins cinci specii de corp, ele sunt focul și apa, aerul ca a treia specie, pământul ca a patra, eterul în sfârșit ca al cincilea ” (981 î.e.n.). Eterul nu este locuința stelelor (locuința stelelor este focul), ci, ca și aerul, cel al ființelor demonice de natură translucidă, intermediari între oameni și zeii vizibili care sunt stelele. Epinomis menționează eterul pentru prima dată ca al cincilea corp, ca un fel de aer, mai subtile și mai pure. Autorul Epinomis adaugă eterul , substratul corpurilor cerești care nu este supus generării, corupției sau schimbărilor de calitate sau dimensiune. Eterul se mișcă, nu în linie dreaptă ca ceilalți, ci în cerc. Epinomis propune o religie astrală, dar „religia astrală a Epinomis rămâne o religie civică“ . Autorul Epinomisului asimilează zeii stele cu zeii străini. Ființele regiunii supreme sunt stelele, apoi vin, de sus în jos, ființele demonice ale eterului, aerului și apei; în cele din urmă bărbații.

Epinomis exprimă convingerea superiorității elină: „Aici este un punct pe care fiecare din Grecia trebuie să realizeze. Această regiune pe care o locuim - Grecia - este, fără îndoială, cea mai bine situată pentru a încuraja excelența morală. Ceea ce merită lăudat în această țară este că se află la jumătatea distanței dintre frigul boreal și climatul de vară. Să presupunem că orice primesc grecii de la barbari, îl înfrumusețează și îl aduc la perfecțiune ” .

Problema autenticității

În Antichitate, nici Aristofan din Bizanț , nici Cicero , nici Nicomac din Gerasa , Teonul din Smirna , Clement din Alexandria și Eusebiu nu puneau nicio îndoială asupra autenticității Epinomului . O singură propoziție a lui Diogenes Laërce sugerează că dialogul nu a fost scris de Philippe d'Oponte , elevul și secretarul lui Platon la Academie , ci că el a transcris Epinomis așa cum a transcris Lois  : „Unii susțin că Filip de Oponte a copiat dialogurile Legilor lui Platon care erau pe tăblițe de ceară . Ei susțin, de asemenea, că Epinomisul este de la el ” .

În epoca modernă, Werner Jaeger , Émile Bréhier și Léon Robin atribuie Épinomis lui Philippe d'Oponte; într-adevăr, dacă nu există loc într-un dialog autentic al lui Platon, pentru o teologie astrală și mai ales pentru împrumuturile din astrolatria caldeeană , este necesar să atribuim Epinomis unui discipol. Susținătorii autenticității sunt, printre alții, Hans Ræder (1938), AE Taylor (1932), Édouard des Places (1946), Theodor Gomperz și Charles Mugler (1949), care au tradus și comentat Platon și Arhimede .

În schimb, Epinomis ar fi apocrif, potrivit, printre altele, Hermann Diels (1918), Joseph Moreau (1939), Joseph Bidez (1945), Léon Robin (1950) și Taran (1975). În absența unor argumente decisive și irefutabile într-un fel sau altul, se poate respecta lunga tradiție care face din Epinomis ultima lucrare a lui Platon, cu atât mai mult cu cât problema autenticității sale nu influențează sfera sa filosofică.

Referințe

  1. Epinomis , 973 a - 979 e pentru prima secțiune și 980 a - 992 d pentru a doua.
  2. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , p.  94.
  3. Luc Brisson 2008 , p.  1879.
  4. Cartea X.
  5. Epinomis , 991 c - 992 b.
  6. Timeu , 41 ab.
  7. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , p.  110-111.
  8. 992 ab.
  9. Acest argument dezvoltat în 983 ab, străin de doctrina lui Platon, adaugă o îndoială suplimentară la autenticitatea dialogului.
  10. Timeu , 38 d.
  11. Pierre Boyancé , Revue des études grecques , 1952, p.  317-319.
  12. Timeu (Platon) , 55 ac și 58 d.
  13. André-Jean Festugière , Studii de filosofie greacă , Vrin , 1971, p.   386.
  14. 984 b.
  15. 981 c.
  16. Aristotel , From Heaven , I, 2, 3.
  17. André-Jean Festugière, Studii de religie greacă și elenistică , Vrin, 1972, p.   129-131.
  18. André-Jean Festugière , Studii de filosofie greacă , Vrin , 1971, p.   45.
  19. 987 din.
  20. Din Oratore , III, 6, 21.
  21. Diogenes Laërce , Vieți, doctrine și propoziții ale ilustrilor filosofi [ detaliu ediții ] ( citiți online ), III, 37.
  22. Werner Jaeger , Aristote , Éditions de L'Éclat, 1997, p.  131 și 137.
  23. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , p.  104.
  24. AE Taylor, Platon and the Authorship of the Epinomis , comunicare din 30 octombrie 1929 ( Proceedings of the British Academy , XV).
  25. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , p.  98-99.
  26. Épinomis , Notice of Édouard des Places 1956 , p.  109.

Bibliografie

Ediții

Studii