De Etica virtutea este o expresie folosită în contemporană filosofie morală , pentru a se distinge de alte două curente majore ale eticii normative : etica deontologica , care insistă asupra morală datoria corespunzătoare acțiunii, și consequentialism , care insistă asupra consecințelor acțiune. Etica virtuții subliniază importanța trăsăturilor caracteristice ale unei persoane și, prin urmare, acordă mai multă atenție celor care sunt denumite în mod obișnuit virtuți . Există diferite etici ale virtuții în funcție de virtutea sau virtuțile prezentate: onestitate , simpatie , prudență sau chiar freză greacă sau chiar sagacitate, blândețe , curaj . Aceste virtuți sunt prezentate pentru că permit realizarea de sine , cu alte cuvinte, să ducă o viață bună. Trei dintre conceptele centrale ale acestui tip de filozofie sunt virtutea , înțelepciunea practică și eudemonismul (gândirea că o viață bună este o viață fericită).
Filosoful Rosalind Hursthouse introduce astfel diferența dintre etica virtuții, etica deontologică și consecințialismul :
„Spune că devine evident că cineva care are nevoie de ajutor ar trebui ajutat. Un utilitar ar sublinia că consecințele unei astfel de acțiuni ar maximiza bunăstarea; un ofițer de etică ar sublinia faptul că, procedând astfel, agentul va acționa în conformitate cu o regulă morală precum „Fă altora ceea ce vrei ca oamenii să îți facă” ; iar un credincios într-o etică a virtuții ar spune că ajutarea acelei persoane ar fi caritabilă sau binevoitoare . "
Trebuie subliniat faptul că pentru un credincios în etica virtuții, intenția agentului este esențială pentru a judeca dacă acțiunea este bună sau nu, în timp ce consecențialistul nu va lua în considerare intenția, ci doar consecințele acțiunii.
Aristotel și, într-o măsură mai mică , Platon, sunt precursorii eticii virtuții în filosofia occidentală. Anumiți eticieni ai virtuții susțin, de asemenea, că au rădăcini și mai îndepărtate în filozofia chineză . Articolul lui Elizabeth Anscombe Modern Moral Philosophy (1958), care critica pe de o parte consecințialismul, pe de altă parte ceea ce ea numea „concepția legalistă a moralității” (legată de o teorie a legilor divine ), ar fi inițiat întoarcerea acest tip de întrebări.
În anii 1950, GEM Anscombe a actualizat etica virtuții la zi. Ea critică modelele morale clasice, insuficiența modelelor lor psihologice. Pentru ea, subiectul acționează în conștiință, dar cu o anumită cunoaștere practică, determinată de circumstanțe.
„Voi începe prin stabilirea a trei teze pe care le prezint în acest articol. Primul este că nu este profitabil pentru noi acum să facem filozofie morală și că ar trebui să fie omis oricum până când avem o filozofie adecvată a psihologiei, care ne lipsește în mod clar. Al doilea este că conceptele de obligație și datorie - adică obligație morală și datorie morală -, despre ceea ce este bun și rău din punct de vedere moral și despre sensul moral al „trebuie”, ar trebui abandonate. Dacă acest lucru este posibil psihologic, deoarece sunt supraviețuiri sau derivate ale supraviețuirilor, ale unei concepții anterioare a eticii care, în general, nu mai supraviețuiește și că fără ea sunt doar dăunătoare. A treia mea teză este că diferențele dintre scriitorii englezi cunoscuți cu privire la filosofia morală, de la Sidgwick până în prezent, sunt de mică importanță. ”(GEM Anscombe, 1958, Modern Moral Philosophy , în Philosophy 33 (124), Cambridge University Press, pp. 1-19 ; traducere în franceză G. Ginvert și P. Ducray,„ La philosoph morale moderne ”, în Klesis , nr. 9, 2008).
Acesta este motivul pentru care o morală teoretică, la distanță de practică, nu funcționează. Ea este mai interesată de întreaga persoană, corp și suflet, reținută din caracterul său, decât acțiunile sale. Virtutea și caracterul unei persoane determină acțiunile sale și, ca și el însuși, sunt transformate prin exercițiu. Această viziune permite plasarea acțiunilor într-un context mai amplu, situându-le în contextul real și în intenția sau proiectul de viață al subiectului. De asemenea, evită relativismul bazându-se pe căutarea universală a fericirii care stă la baza fiecărui proiect de viață. Viața bună este dobândită atunci prin practicarea acțiunii pentru sine și prin asocierea cu oameni virtuoși.
Alasdair MacIntyreDin anii 1980, acest domeniu include gânditori precum Alasdair MacIntyre . În 1981, în After Virtue , el arată cum sistemele noastre morale actuale, consecențialiste sau deontologi, sunt incompatibile. Pentru a găsi o moralitate universală, este necesar să ne întoarcem în amonte de aceste sisteme. Apoi se întoarce la virtuțile morale ale lui Aristotel, deoarece acesta se bazează pe cea mai solidă antropologie. Acest lucru face posibil ca persoana să progreseze spre bine pornind de la ceea ce este cu adevărat. Morala virtuților integrează acțiunea umană în poveștile personale și comunitare pentru a o avansa și a o evalua. Ne permite să ne reunim viziunea despre om, despre fericire și despre mijloacele pentru a o atinge. Dar tocmai asta a distrus morala din secolele anterioare, creând o morală incoerentă și ineficientă, redusă la emotivism.
O virtute este o calitate umană dobândită a cărei posesie și exercițiu tind să permită realizarea bunurilor interne practicilor și a căror lipsă face imposibilă această îndeplinire. (MacIntyre, After Virtue , Londra: Duckworth, 1984, Traducere: Bury, After Virtue , Paris, Puf, col. Leviathan, 1997, p. 186 )
Conceptul central la MacIntyre este cel al practicii. Practica, sursa binelui pentru sine, reînnoiește conceptul de virtute.
Prin „practică”, înțeleg acum orice formă coerentă și complexă de activitate umană cooperativă stabilită social prin care bunurile interne acelei activități sunt realizate încercând să respecte standardele adecvate de excelență, rezultând o extindere sistematică a capacității umane de excelență și umane. concepții ale scopurilor și bunurilor implicate. Mutarea unui pion pe o tablă de șah nu este o practică, nici arta de a da cu piciorul pe o minge, dar fotbalul și șahul sunt practici. (MacIntyre, After Virtue , Londra: Duckworth, 1984, Traducere: Bury, After Virtue , Paris, Puf, col. Leviathan, 1997, p. 182 )
Pentru a arăta acest lucru, MacIntyre urmărește o istorie a virtuții de la Homer, Atena, Aristotel, Sfântul Toma, până la moderni, arătând modul în care moralitatea virtuților poate fi exprimată diferit în funcție de contextele sociale, având în același timp ceva universal. pentru fericire.
Anii 1990-2000Aceasta a dus la o reînnoire de interes în întrebări în jurul valorii de virtute și împlinirea personală în rândul suporterilor de consequentialism sau de etică deontologică, în timp ce a determinat re-lecturi ale doctrinei virtuții. De Kant , precum și Martineau , Hume și Nietzsche , conducând la dezvoltarea diferitelor abordări etice ale virtuții ( Michael Slote , 2001, care deține o etică a îngrijirii (sau îngrijirii ) și o poziție sentimentalistă în contrast cu raționalismul moral și Christine Swanton , 2003).
O abordare jignitoare a susținătorilor acestei poziții susține că virtutea este universală , ceea ce ar face posibilă depășirea problemelor filosofice care se învârt în jurul relativismului cultural și al multiculturalismului ( Martha Nussbaum , 1988)