Titlul original | (lui) उपनिषद् |
---|---|
O parte din | Veda |
Include | Mukhya Upaniṣad |
Drăguț | Literatura hindusă ( în ) |
Upanishad sau Upanisad ( trecuta : Upanișadă , Devanagari : उपनिषद्, din sanscrita UPA , deplasare fizică, ni , mișcarea în jos și scrumbie , să se așeze, sau ideea de „vin să stea respectuos la poalele comandantului pentru a asculta lui predare ”) sunt un set de texte filosofice care formează baza teoretică a religiei hinduse . Acestea constituie o parte a textelor din India legate de śruti și constau în speculații filozofice care fac lumină asupra textului la care se referă, fiecare pretinzând că face parte din Veda . De exemplu, Kauṣītaki face parte din ciclul Rig-Veda .
Muktikā numara 108 Upanișadă inclusiv zece Upanisad majore ( Mukhya Upanisad ) asociate cu Veda : a Kena , Katha , Chandogya , Mundaka , isa , Prašná , Kauṣītaki , Svetăsvatara , Taittiriya și " Upania . Aceste Upaniṣaduri constituie concluzia Veda și reprezintă inima Vedānta în tradiția hindusă .
Mai mari Upaniṣad sunt, de asemenea, cele mai vechi. Au fost compuse între 800 și 500 î.Hr.
În India Mughal, Upaniṣadul a fost tradus în persană de către prințul musulman Mohammad Dara Shikoh (1615-1659), fiul cel mare al împăratului Shah Jahan .
Punct de vedere istoric, de Upanisad că Europa a descoperit hinduismul, la începutul XIX - lea secol .
Se crede că Upaniṣadul a fost produs în centrul geografic al brahmanismului antic. Aceasta include regiunile regatului Kuru (ro) - Panchala (ro) și Kosala - Videha .
Veda este compus din patru Vedas ( Rig-Veda , Yajur-Veda alb și negru , Sama-Veda și Atharva-Veda ) , precum și fixarea acestora. Aceste patru vede și atașamentele lor sunt numite în ordine de succesiune: Saṃhitā, Brāhmaṇa, Āraṇyaka și Upaniṣad. Saṃhitā sunt cele patru colecții care formează cele patru vede. Brăhmana sunt brahmins speculații cu privire la Brahman care conțin cerințe (vidhi) și explicații (arthavāda). Āraṇyaka sunt texte secrete și mistice. Partea upanishadică compusă din upani upadurile majore (care sunt considerate sacre și, prin urmare, fac parte din Śruti ) constituie concluzia Veda, „Vedānta în vechiul sens al termenului”. Tabelul de mai jos prezintă schematic locul principalelor upaniṣade din Veda.
Veda | Saṃhitā | Brāhmaṇa | Āraṇyaka | Upaniṣad |
---|---|---|---|---|
Rig-Veda | Rig-Veda Samhita | Aitareya Kaushitaki |
Aitareya Kaushitaki |
Aitareya Kaushitaki |
Yajur-Veda alb | Shukla (alb) Yajur-Veda Samhita |
Shatpatha | Brihadaranyaka |
Brihadaranyaka Isha |
Yajur-Veda negru | Krishna (negru) Yaujur-Veda Samhita |
Taittiriya | Taittiriya |
Taittiriya Katha Maitrayani Shvetashvatara |
Sama-Veda | Sam-Veda Samhita |
Pamchavimsha Shadavimsha Jaiminiya |
Jaiminiya Upanishad Brahmana |
Chhandogya Kena |
Atharva-Veda | Atharva-Veda Samhita |
Gopatha | - |
Munduka Mandukya Prashna |
Acest tabel arată doar principalele upaniṣad asociate cu cele patru vede. Cu toate acestea, Muktika Upaniṣad enumeră alte upaniṣad pe lângă acestea. În total, găsim următoarea distribuție (upaniṣad major și minor inclus):
Canonul Muktikā , care include 108 upaniṣad, distinge 10 upaniṣad majore și 98 upaniṣad minore (dintre care două sunt considerate majore). Aceste zece upaniṣad, enumerate mai jos, sunt printre cele mai vechi și au fost compuse între 800 și 500 î.Hr. J.-C ..
La această listă, trebuie să adăugăm în mod tradițional două upaniṣad considerate ca principale și care sunt:
Canonul „Muktikā” enumeră 98 de upaniṣad minore (de fapt 96, de unde și defalcarea de mai jos) compuse între -200 și +1300. Acestea sunt împărțite în mod tradițional în șase grupe după cum urmează:
Muktikā menționează 108 upaniṣad. De fapt, sunt mai multe și multe sunt aproape uitate astăzi. În lucrarea sa History of Sanskrit Literature , Albrecht Weber estimează numărul acestora la 235. Mai târziu, s-a constatat că printre aceste 127 de upaniṣad în afara canonului „Muktikā”, unele au fost duplicate. Deci numărul lor a fost redus la 41, la care s-au adăugat încă 21 de upaniṣad. Numărul total astfel cunoscut și, prin urmare, 170 upaniṣad.
Această particularitate a numărării upaniṣadurilor în afara canonului „Muktikā” apare din faptul că acestea constituie concluzia sau sfârșitul Veda. Întrucât, în mod tradițional, totalitatea celor patru Vede are 1180 de ramuri (śākhā) presupuse a fi încheiate de un upaniṣad, ar exista deci un total de 1180.
Se poate observa că Dara Shikoh ( ob. 1659), fiul împăratului Mughal Shah Jahan , a tradus 50 upaniṣad în persană. Max Müller (1879) știa 170. Un autor indian contemporan, într-un index versificat al upaniṣad (Upaniṣad-vākya-mahā-kośa), indică 223 de texte care se autointitulează prin acest nume.
Școlile filosofice, în special darshanele brahmanice, cunoscute sub numele de astika , au extras mult din upaniṣad (upanișade) și au dezvoltat unele dintre ideile conținute în acesta. Astfel, unele categorii vaiśeṣika , cum ar fi teoria celor cinci elemente și timp, sunt menționate în Shvetashvatara Upanishad . De asemenea, menționează termenul sāṃkhya și anumite teorii ale acestei darśana, precum și elemente ale unui yoga „primitiv”, adică înainte de Yoga-sutra . Dar, mai presus de toate, Vedānta se va baza pe upanishads și va aprofunda teoria atman și brahman . Taittiriya Upanishad, de exemplu, expune teoria plicuri sau teci ( Kósa ) specifice pentru individualitatea umană ( Jiva ) pentru a explica diferitele grade ale stării de ignoranță sau de obscuritate specifice individului care nu cunosc realitatea Sinelui ( Ātman ) sau cea a lui Brahman .
Upanisad (Upanishade) influența intelectuali și oameni de știință de la începutul secolului al XIX - lea secol.
Ei l-au influențat pe filosoful Arthur Schopenhauer .
Victor Hugo a tradus parțial și poetic Kena Upanishad în Legenda secolelor sub titlul „Supremația”.
În Concepția mea despre lume , o lucrare publicată în 1961 , fizicianul Erwin Schrödinger , pasionat și de filozofie , expune o metafizică inspirată de upanisade.
La sfârșitul cărții sale Savant and the Political , sociologul Max Weber se bazează pe upanishads pentru a discuta teza lui FW Foerster care afirmă că „binele poate genera numai binele și răul nu poate genera decât binele. Răul” . Weber scrie: „Este cu adevărat uimitor faptul că o astfel de teză ar putea apărea încă la două mii cinci sute de ani după Upanișade. Nu numai întregul curs al istoriei lumii ne spune altfel, ci și orice examinare imparțială a experienței de zi cu zi. "