Incinerarea este o tehnică de înmormântare pentru a arde și de a reduce la cenușă corpul unui om de moarte . La fel ca majoritatea tehnicilor funerare, inclusiv îngroparea în pământ, are ca scop eliminarea cărnii care constituie principalul risc de contagiozitate: valoarea simbolică, materială și uneori legală (în Franța) a reprezentării defunctului. Incinerarea are în unele cazuri o dimensiune sacră , iar cenușa poate fi apoi subiectul unui ritual, cum ar fi păstrarea într-o urnă sau împrăștiată într-un loc, de exemplu o grădină a amintirii , care este uneori simbolică ca în ocean pentru marinari.
Incinerarea a fost instituționalizată în Asia de budism și hinduism , fiind alături de înmormântare una dintre cele mai comune tehnici folosite de grupurile umane. Îmbălsămare sau îmbălsămarea acum sunt tot mai folosite în Occident, eventual precedată de o incinerare.
Termenul pe care îl găsim în tezaurul computerizat al limbii franceze este „incinerare”, care este acțiunea „crémer”, cu alte cuvinte „a arde un cadavru”.
Le Petit Larousse indică cuvântul „cramer” (vechi provensal cramar , „a arde”, din latinescul cremare , „a arde”), dar pare imposibil să folosești acest cuvânt astăzi.
Incinerarea Termenul (din Substantivul latine Cinis , cineris care înseamnă „cenușă“) este utilizat de preferință în cremației până la XIX - lea secol, dar civilizației noastre face distincția „moderne“ , deoarece ea a atașat termenul de „deșeuri“ incinerare. Cremer este există un termen în limba franceză de la XII - lea secol și incinerării , deoarece XIII - lea secol , dar ele sunt puțin utilizate până la XIX - lea secol .
În diverse documente găsim termeni precum „incinerare”, „incinerare” și „crematist”, dar acestea rămân marginale și sunt în prezent neologisme .
Cu toate acestea, putem vedea că, în fața unei utilizări comune, dar false al expresiei „incinera un corp”, introducerea unuia dintre acești termeni în limba franceză ar face posibilă o diferențiere clară între „incinerarea gunoiului” și „cremarea corpurilor”.
Rețineți că incinerarea este o practică legată de ultimele dorințe ale unui individ. Se încadrează în același cadru ca și înmormântarea. Fiecare individ este liber să-și exprime ultimele dorințe cu privire la viitorul corpului său după moartea sa. Instrumentele online permit exprimarea lor foarte simplu.
De câteva decenii în Occident și în țările occidentalizate, incinerarea a fost efectuată într-un crematoriu . Corpul este plasat într-un sicriu, iar sicriul este plasat într-un crematoriu încălzit la 850 ° C sau mai mult. Căldura, mai mult decât flăcările, este cea care reduce sicriul și corpul la cenușă. Incinerarea durează aproximativ o oră și jumătate.
În Israel, utilizarea crematoriilor este puțin privită, deoarece religia evreiască interzice incinerarea, care poate aminti și cuptoarele din lagărele de exterminare folosite în timpul Shoah - ului .
Toate vechile popoare indo-europene, cu excepția Iranului mazdean , practicau incinerarea împreună cu înmormântarea. Motivația inițială pentru incinerare pare să fie aceea de a împiedica sufletul decedatului să se întoarcă în corp. Prin acest mijloc, ceea ce este divin în om este purtat de foc spre cer și se poate uni cu ființele cerești în timp ce elementul pământesc rămâne aici dedesubt locuind în rămășițele oaselor. Se bazează pe concepția că focul a dat nemurirea zeilor. Focul imortalizează și victimele sacrificiilor. Dar, această nemurire este limitată la lumea divină. Omul nu poate spera să se apropie de ea decât după moartea sa, prin „calea zeilor”, prin eroizare, sau mai târziu în ceea ce privește împărații romani și regii hitite, prin îndumnezeire.
Pentru India vedică , incinerarea nu distruge corpul, ci îl „gătește” și astfel îl pregătește să se alăture părinților. Acesta este motivul pentru care ascetul gătit deja de asceză este îngropat. La fel este la Roma și pentru cel care a fost doborât. Pliniu specifică astfel că, potrivit religiei, un astfel de om trebuie îngropat.
În mod tradițional, incinerarea este interzisă de iudaism. Evreii refuză procesul de incinerare. Un crematoriu , a cărui locație a fost păstrată secretă, a existat totuși în Israel între 2005 și 2007, dar nu a fost folosit deoarece un incendiu al ultra ortodoxilor l-a scos definitiv din serviciu.
Versetele 12 și 13 din capitolul 31 din Cartea întâi a lui Samuel sunt singura referință din Vechiul Testament cu privire la o incinerare voluntară decisă de om, dar pune o problemă exegeților și istoricilor religiei, verbul ebraic se poate traduce și prin „la incinera „decât prin„ a îmbălsămă ”.
Versetul din Geneza (3, 19) „Omule, amintește-ți că ești praf și că te vei întoarce în praf” (în latină, „Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris” ), poate sugera că omul este să fie îngropat, praful fiind asemănat cu lutul din care a fost creat Adam, dar praful poate fi la fel de bine interpretat ca praf „de pământ” sau praf „de foc” (c (adică cenușă).
Izraeliții din Vechiul Testament nu își ard morții, incinerarea fiind doar un act de dreptate divină: pedeapsa individuală ca în Levitic ( 20:14 ) o crimă: vor fi arși cu foc, el și ei, astfel încât această crimă nu există printre voi ", pedeapsă colectivă ca în Geneza (1, 24)" Atunci Domnul a făcut să plouă peste Sodoma din cer și peste Gomora sulf și foc de la Domnul ”.
Înmormântarea trupurilor se impune treptat de la începutul creștinismului , bazându-se pe personajele principale ale Noului Testament care au înmormântare pentru a păstra integritatea trupului în așteptarea Judecății de Apoi . Cu toate acestea, incinerarea și înmormântarea coexistă încă în primele secole ale creștinismului, împărații romani favorizând incinerarea. Incinerarea este astfel opus dogma învierii trupului și este condamnată de Biserică până la XIX - lea secol , decretul din 19 mai 1886 Congregația Suprem al Sfântului Oficiu refuzul de înmormântare religioase la această cerere cremației dar acest incinerării atacuri decret societăți mai mult decât ritul incinerării în sine și este esențial atunci când mai mulți preoți au ales spectaculos incinerarea pentru propriile înmormântări, cum ar fi Savi Scarpone la Roma sau Giovanni Sartorio la Milano. Pe măsură ce înmormântările civile se dezvoltă în Occidentul creștin, acest decret rezultă din genul Humanum , enciclica Papei Leon XIII dată pe20 aprilie 1884care condamnă relativismul filosofic al francmasoneriei favorabil incinerării.
Biserica romano - catolică tolereaza incinerării , deoarece decretul De cadaverum crematione din de 5 luna iulie, 1963 și publicarea Sfântului Oficiu „INSTRUC de cadaverum crematione“ , publicat la 24 octombrie 1964, dar nu o recomandă: arată acest decret care „incinerarea trupul nu atinge sufletul și nu împiedică atotputernicia lui Dumnezeu de a restabili trupul și nici nu conține în sine o negare obiectivă a acestor dogme ”, deci Biserica„ nu se opune și nu se opune incinerării ”ci„ întotdeauna a vrut să încurajeze obiceiul cuvios și constant de a îngropa trupurile credincioșilor ”, concluzionând că„ spiritul Bisericii este străin de incinerare ”. Mai recent, Instrucțiunea Ad resurgendum Christo, Pentru a resuscita cu Hristos din 15 august 2016, specifică că „cenușa decedatului trebuie păstrată într-un loc sacru, și anume cimitirul” și „biserica recomandă cu tărie ca trupurile decedații sunt îngropați într-un cimitir ”, (noțiune de corp care trebuie comparată cu legea franceză din 19 decembrie 2008 care conferă cenușei statutul de corp), dar nu interzice„ dispersarea cenușii în natură ”conform art. L.2223-18-2 din aceeași lege „cenușa este în întregime: (...) - fie împrăștiate în pustie, cu excepția drumurilor publice.
Logica înmormântărilor creștine se bazează pe trei principii: trupul, imitația lui Hristos și doliu.
Brutalitatea incinerării pune sub semnul întrebării procesul de acceptare treptată, necesar jalei , îngreunat în absența urmelor concrete. Acesta este motivul pentru care Biserica Romano-Catolică , dacă nu refuză incinerarea, cere ca aceasta să fie precedată de celebrarea înmormântării, cu sicriul, în biserică.
Această viziune nu este valabilă pentru catolicii tradiționaliști , precum Frăția Preoțială a Sfântului Pius X, care consideră că actul incinerării este „grav păcătos, comparabil cu păcatul public, cu apostazia , cu excomunicarea și cu sinuciderea”.
De protestanții nu văd nici o obiecție caracter biblic împotriva incinerării, cu excepția unii care văd ca o formă de nesupunere putrefacției proces natural.
Biserica Ortodoxă condamnă incinerării voluntară din mai multe motive:
Biserica Greciei a publicat în 2006 un text care declară că „Biserica nu se opune și nu are dreptul de a se opune incinerarea defunctului aparținând altor religii sau a altor confesiuni. Creștinul. Pentru credincioșii ortodocși, însă, recomandă, conform îndelungatei tradiții ecleziale, înmormântarea ca singură cale de descompunere a trupului uman decedat ”. Un devot ortodox care dorește să fie incinerat nu poate primi o înmormântare religioasă, decât dacă incinerarea este făcută împotriva voinței sale.
Incinerarea nu este tolerată de islam .
Reziduul de la incinerare este partea calcaroasă a oaselor . În practică, incinerarea are loc la o temperatură de 850 ° C într-un aparat supus unui aport puternic de aer proaspăt care permite arderea . Lemnul de sicriu , pe haine , carnea, totul se transformă în gaz sau praf evacuate cu gazele arse. Pentru adulți, ceea ce găsim în dispozitiv este alcătuit din rămășițele necalcinate ale oaselor care apar sub forma unor fragmente mai mult sau mai puțin importante, dar recunoscute: putem distinge astfel în mod clar diferitele oase. Este acesta din urmă , care au fost aranjate în urnele din tradiția greacă sau latină și chiar în epoca modernă la începutul XX - lea secol .
Pentru a facilita dispersarea în grădinile de pomenire , reglementările franceze prevăd zdrobirea oaselor. Nu se justifică atunci când practicăm înmormântarea cenușii sau depunerea în colibe de columbariu . Este chiar penalizant pentru populațiile din Asia de Sud-Est care doresc să poată păstra intacte anumite oase.
Calcinarea oaselor nu are ca rezultat calcar ( carbonat de calciu ), ci un amestec de fosfați de calciu .
Conform articolului 11 din legea din 19 decembrie 2008 de modificare a articolului 16-1-1 din Codul civil, cenușa este considerată în mod legal ca „corp” și trebuie tratată cu același respect. Toate drepturile referitoare la un decedat care nu este incinerat se aplică de facto unui decedat al cărui corp a fost redus la „cenușă”.
Legea din 2008 definește locurile de destinație a cenușii (art. L2223-18-2 din CGCT ) și interpretarea sa a fost rafinată în 2020 pe pagina „incinerare” a site-ului oficial și legalizat al serviciului-public.fr:
Într-un cimitir, urna poate fi îngropată pe două tipuri de situri cu statusuri diferite:
Într-o concesie existentă care conține sicrie, fie există o boltă și urna poate fi așezată acolo, fie este un mormânt „în pământ”, iar înmormântarea urnei poate fi stabilită în pământ deasupra sicrielor. Sicrie sau la suprafață.
Sunt posibile trei tipuri de înmormântări (legea din 2008) pe aceste site-uri și pe o concesiune colectivă sau familială, mai multe tipuri pot fi găsite una lângă alta:
Aceste locații trebuie „eliberate” la sfârșitul perioadei acordate. Aceasta înseamnă că nu trebuie să mai existe „rămășițe corporale” (cenușa sunt) și, prin urmare, concesionarul trebuie să le îndepărteze; prin urmare, cimitirele interzic adesea dispersarea într-o concesiune.
Unele cimitire oferă concesii cinerare pre-echipate, de cele mai multe ori este o cutie într-un columbariu comunal.
Dacă, în 2020, cu 39% incinerări și peste 50% în 2030 (Le Point.fr), toate cimitirele oferă concesii de 2m2 (destinate sicrielor), puțini sunt cei care oferă concesii cinerare mai mici de un metru pătrat (în mod normal, jumătate) costul) pentru a stabili una sau mai multe înmormântări de urnă ca mai sus și la libera alegere a decedatului.
În absența unui loc de înmormântare a urnei pe un loc precum cel de mai sus, cenușa poate fi „împrăștiată” într-un spațiu conceput în acest scop („grădina amintirii”), gratuit. Numele decedatului sunt înregistrate pe un dispozitiv adecvat. Locațiile nu sunt identificate sau marcate.
Rețineți că „groapa de cenușă”, prezentă uneori în cimitire și sub forma unui pat de pietricele care ascunde o grilă care acoperă ea însăși o groapă în care sunt îngrămădite cenușa decedatului, este legalitate la limită în sensul că constituie un mormânt comun (care uneori ajunge să fie plin) contrar articolului 16-1-1 din Codul civil referitor la respectul pentru persoană și articolelor L 2223-3 și 4 din CGCT care impun distincția decedatului.
Incinerarea este practicată pe scară largă în Japonia (99,8% din decese), precum și în Hong Kong (86%). În Statele Unite, unde majoritatea americanilor îi erau foarte ostili acum un secol, proporția este acum de 32% dintre morții care fac obiectul incinerării.
În mai multe țări europene, rata este foarte mare:
În țările catolice, este mai rar :
În țările divizate confesional, fluctuează în jur de 50% (Olanda 51,7%). În Norvegia, această rată este de 34%, iar în Finlanda, de 33,7%. În orașe, rata este mai mare decât în mediul rural (50% la Paris, 70% la Bruxelles, 95% la Copenhaga).
La sfârșitul anului 2018, francezii au preferat incinerarea decât înmormântarea.
Conform barometrului Ipsos din 2018 al Comunicatului de presă al serviciilor funerare ale orașului Paris, aproximativ 60% dintre francezi optează mai degrabă pentru incinerare decât pentru înmormântare.
Un sondaj BVA efectuat la 30 august 2018 pe un eșantion de 1001 de francezi relevă, de asemenea, că 59% dintre respondenți preferă incinerarea decât înmormântarea.
Din 1994, rata incinerării în Franța a crescut de la 10% la 36% în 2017. Incinerările ar trebui să devină majoritare în 2030.
Utilizarea incinerării în Franța este autorizată de la legea15 noiembrie 1887(publicat în Jurnalul Oficial la 18 noiembrie , decretul de punere în aplicare fiind publicat la 27 aprilie 1889) privind libertatea înmormântărilor:
„Orice adult sau minor emancipat, capabil să testeze, poate reglementa condițiile înmormântării sale, în special în ceea ce privește caracterul civil sau religios care trebuie să li se dea și modul de înmormântare. "
- Articolul 3 din legea privind libertatea înmormântărilor
Biserica Catolică Franceză nu refuză incinerarea „cu condiția să nu fie considerată opoziție și provocare față de credința catolică” . Documentul oficial francez care mânerelor această situație este rating - ul de M gr FEIDT din 04 iunie 1986 publicată în gestionarea canonică și pastorală pentru actele administrative ale sacramentelor .
Din anii 1990 , incinerarea a fost practicată din ce în ce mai mult. În 1980 , această tehnică a fost utilizată doar pentru 0,9% din înmormântări, în 1994 pentru 10,5% și în 2004 pentru 24,95% conform crematorilor.
În 2010, conform Asociației franceze de informații funerare (AFIF), Franța și departamentele și teritoriile franceze de peste mări au 141 de crematorii. Se spune că rata incinerării se apropie de 30%.
În 2005 , o incinerare costă în jur de 400 EUR , excluzând diferitele servicii suplimentare (urnă, personal, convoi etc. ). În total, înmormântarea cu incinerare este taxată de 1 400 € la 2200 € sau cu 30 până la 40% mai ieftină decât înmormântarea . Asta fără să se ia în calcul costurile legate de conservarea rămășițelor persoanei dispărute (concesiune în cimitir, mormânt, cutie columbarium etc. ).
Cenușa rezultată în urma unei incinerări este dată familiei. Înainte de aprilie 2007 , familia putea face aproape tot ce își dorea cu ei, cum ar fi îngroparea, împrăștierea lor, distribuirea lor sau păstrarea acasă. Cu toate acestea, dispersia cenușii are unele limite: este interzisă punerea lor pe drumul public, într-un râu sau în mare atunci când unul se află la mai puțin de 300 de metri de țărm. Potrivit AFIF, 21% din urne sunt plasate într-un columbariu sau într-o seif familial, 8% sunt împrăștiate într-o grădină a Amintirii și 71% sunt date familiei. Din decembrie 2008, legislația nu mai autorizează conservarea în timp a unei urne cinerare în casa unei persoane. În cazul unei dispersii sau scufundări de cenușă, în afara unui cimitir, o declarație de dispersie trebuie trimisă la primăria locului de naștere din motive de trasabilitate. Unele dintre aceste urne ar fi fost găsite în locuri neobișnuite: „Urna este așezată mai întâi pe șemineul din sufragerie, apoi ne mutăm, divorțăm sau murim fără moștenitor. L-am găsi apoi la vânzare, în dulapuri de gară , uneori chiar și în metrou ... ” declară Xavier Labbée, avocat și profesor de etică la Universitatea din Lille II .
Până în prezent (august 2020), standardizarea procesului de înmormântare a urnei este dobândită legal pe picior de egalitate cu cea a înmormântărilor de sicrie (situri acordate sau nu în cimitir, alegerea liberă a tipului de înmormântare.
Din punct de vedere istoric, se face o distincție între „incinerarea primară” (decedatul a ars într-o groapă săpată în pământul natural și care constituie mormântul său) de „incinerarea secundară” (corpul ars pe un pir la distanță de mormânt, cenușa fiind colectate într-o urnă care este plasată ulterior cu mobilierul funerar din mormânt).
Cazurile antice de incinerare sunt cunoscute preistoricilor, în timpul epocii bronzului în Europa, de exemplu.
Cea mai veche incinerare cunoscută pare a fi incinerarea veche de peste 22.000 de ani a soției lui Mungo , Australia. Am găsit „rămășițele unei tinere parțial incinerate ale cărei oase, rupte, au fost apoi îngropate cu rămășițele vetrei folosite pentru incinerarea ei”.
„Cele mai vechi înmormântări atestate cu certitudine datează din paleoliticul mediu (între 275.000 și 35.000 î.Hr.), situate în Orientul Apropiat. Tratamentul morților a devenit mai complex în mezolitic (de la 10.000 la 6.500 în Europa): alături de înmormântări individuale sau simultane, au apărut mai multe caracteristici noi: incinerări, atestate încă din 9.000 î.Hr. AD, morminte colective. "
Practica incinerării a devenit deosebit de răspândită în Europa Centrală și în unele părți ale Europei Occidentale în timpul epocii târzii a bronzului , devenind predominantă asupra înmormântării timp de câteva secole. Rămășițele decedatului erau, în general, așezate într-o urnă, uneori cu mobilier însoțitor, și îngropate în vaste necropole, de unde și numele dat acestei culturi, numite câmpuri de urne .
Incinerarea are loc în Asia de IV - lea mileniu î.Hr.. J.-C.
În India, prima incinerare cunoscută datează din 1900 î.Hr. AD „Practica hindus incinerării văduvelor pe rugul funerar al soților lor este atestată documentar încă IV - lea secol î.Hr.. AD prin mărturiile istoriografilor lui Alexandru cel Mare ”.
Grecii au început să practice incinerație care la XII - lea secol î.Hr.. J.-C.
Incinerarea a dispărut în Roma antică odată cu generalizarea practicii înmormântării în rândul împăraților romani, care a început cu cea a lui Antoninus Pius până în secolul al II- lea și apoi se difuzează în alte straturi ale societății. Această schimbare nu pare a fi atribuită istoric progresului creștinismului conform lui Nock (1932), dar ar putea fi legată de răspândirea religiilor misterioase.
Îngroparea este practica în vigoare în Occidentul creștin , dar Ash miercuri familiarizează creștini cu cenușă , deoarece în timpul acestei ceremonii, preotul atrage o cruce pe frunte credincioșilor cu cenușă , de obicei , realizate prin arderea. A veștejite cimișir nuiele anul precedent.
Există, totuși, puține texte radical ostile incinerării, cu excepția Conciliului din Paderborn din 785 potrivit căruia „Oricine arde un trup conform obiceiurilor păgâne va fi pedepsit cu moartea” , pedeapsă confirmată de articolul 7 din Capitolul săsesc de Charlemagne, publicat în 789 în contextul luptei împotriva sașilor care practicau incinerarea. Astfel, atunci când papa Bonifaciu al VIII-lea fulminează o bulă care interzice profanarea cadavrelor, se referă la faptul că le dezmembrează sau le fierbe, dar incinerarea nu este menționată.
Medicii Ambroise Pare și Thomas Bartholin recunosc XVI - lea lea și al XVII - lea secol incinerării ca de igienă în timpul epidemiilor .
Sub Vechiul Regim , nobilii erau îngropați în capelele castelelor și conacurilor lor, săracii fiind puși în groapa comună . La Revoluția franceză , principiul egalității susținute scoate în evidență ideea tuturor cimitirelor sau incinerării, tehnica funerară din urmă fiind apărată în secolul al XVIII- lea de francmasoni și protestanți . Europa în XIX - lea secol se confruntă cu majore epidemii moartea de tifos și holeră . Lipsa cimitirelor și a instalațiilor sanitare încurajează municipalitățile, sub influența mișcării igieniste care apoi își oferă recomandările în cadrul reuniunilor științifice internaționale, să dezvolte un set întreg de reglementări cu privire la subiectul înmormântării (cimitirele urbane mutate la periferie, dar cimitirele rurale rămân în sat, grosimea minimă a sicriului, adâncimea înmormântării) sau încurajează crearea societăților de incinerare.
Prima incinerare modernă are loc la Milano, în contextul războaielor de reunificare a Italiei, cu lotul lor de cadavre aflate pe câmpul de luptă și incinerarea Maharajahului din Kolhapur Rajaram Chuttraputti pe un pir construit într-o piață din Florența, unde a murit. la 30 noiembrie 1870: reflecția progresează în rândul farmaciștilor, medici italieni care favorizează instalarea primului cuptor modern destinat incinerării, pus în funcțiune la Milano în 1876 .
În Franța, prima incinerare (un copil de unsprezece ani, fiul unui medic) a avut loc la Paris, la 30 ianuarie 1889, la recent inaugurat crematoriu Père-Lachaise, cu câteva luni înainte de decretul de aplicare a legea adoptată cu doi ani mai devreme care, din punct de vedere istoric, autoriza incinerarea în această țară (Legea din 15 noiembrie 1887 privind libertatea înmormântărilor în urma unui amendament adoptat de Jean-Baptiste Antoine Blatin , Marele Maestru al Marelui Orient al Franței). Această dezvoltare a fost încurajată de crearea la 4 noiembrie 1880 a „ Societății pentru propagarea incinerării ”. Următoarele crematorii au apărut la Rouen în 1899, Reims în 1903, Marsilia în 1907, Lyon în 1913, Strasbourg în 1922, apoi doar Cornebarrieu în 1972.
Practica incinerării s-a răspândit încă din cel de- al doilea război mondial din motive de cost, multiplicarea crematoriilor și secularizarea societăților. În același timp, scăderea înmormântării se explică prin diseminarea fotografiei care face posibilă urmărirea defunctului, consecințele revoluției sexuale marcate de declinul ponderii morale a bisericilor și de evoluția relației cu organismul care nu mai este sacru .
Omul contemporan, mai „tehnicizat”, mai mobil și cu o familie mai fragmentată, ar putea găsi în eliminarea fizică virtuală a corpului mort pe care o permite incinerarea (cenușa și fragmentele osoase sunt singurele rămășițe vizibile) o soluție psihic mai satisfăcătoare. trăiește cu prezența durabilă și fixă într-un cimitir al unei persoane dragi. Pe lângă eliminarea necesității de a menține un mormânt și un complot, urna poate fi transportată cu ușurință. Cu toate acestea, sprijinul psihologic poate fi uneori util, de exemplu, în cazul incinerării aplicate unui copil mic mort.
Ceremoniile de dispersare a cenușii (în vânt, în mare și poate în curând în spațiul circumterestru, contra cost) elimină toate urmele fizice ale morților, ceea ce pare a fi un alt mod de a-l jeli.
Potrivit lui Eugène Peru, „apartenența la asociație este o dorință generoasă și umanistă de a păstra Pământul în viață” , „păstrează pământul în viață” , îl refuză morților sau un alt mod de a refuza moartea? ... moarte care medicale tehnologia nu a reușit să respingă la fel de mult pe cât am fi vrut ... Ca și cum ar fi să refuzăm ciclul imemorial al Vieții care trece în mod natural prin descompunerea necromei , așa cum refuzăm să vedem vite, cai, păsări sau copacii mor din moartea lor naturală. Este încă un loc și instrumente tehnice (abator, silvicultură ...) care preced aici moartea. Se pare că societatea tehnică (și comercială) dorește să ascundă cadavrul, pe care îl vede drept o recunoaștere a eșecului în fața morții și a îmbătrânirii. După ce au îndepărtat și uneori ascuns bătrânii în căminele de bătrâni, cei vii ar dori să facă cadavrele să dispară.
Servicii funerare au utilitate socială indiscutabilă, dar publicitatea comercială care vizează pregătirea pentru spectacole de deces ca aspectele comerciale sunt , de asemenea , implicate. Tradiționalul Undertaker oferă o modalitate de a întreprinderilor comerciale , uneori , care operează în mai multe regiuni și țări.
În culturile în care incinerarea este tradițională, este uneori un mijloc de a trimite morții în cer (la propriu și simbolic).
Unele triburi native americane au ingerat cenușa morților în mâncarea lor. Această practică corespundea unui mijloc de reintegrare a spiritului și a calităților defunctului.
Când incinerați un sugar, nu mai rămâne cenușă, deoarece corpul are mai mult de 75% apă și calcificarea nu este completă, deci nu există reziduuri. Sicriul fiind complet ars în timpul operației, returnarea cenușii nu este posibilă. În unele crematorii , un disc de identificare numerotat din material refractar este fixat pe sicriu și apoi în urna funerară. Companiile funerare vând, de asemenea, obiecte mici din material refractar rezistent la incinerare.
Locul meditațieiDacă a merge la mormântul unui decedat pentru a medita există o tradiție mai puțin răspândită în zilele noastre, rămâne totuși foarte urmată, unii oameni simțind nevoia, pentru a jeli, de a asocia un loc specific cu memoria persoanei dispărute. De asemenea, absența unui loc de contemplare implicat de incinerare atunci când cenușa este împrăștiată este uneori psihologic slab tolerată.
Odată cu creșterea numărului de incinerări din Franța în ultimii ani, cimitirele au trebuit să facă față unei creșteri bruste a cererilor de urne de incinerare și să construiască noi columbarii. De atunci, au apărut noi tipuri de înmormântări, adaptate practicii incinerării. Cu cele mai recente interpretări legale din 2019 și 2020, toate cimitirele ar trebui să ofere în curând locuri de înmormântare, care nu sunt acordate sau acordate, astfel încât viitorul decedat să poată stabili o înmormântare a urnei în funcție de libera lor alegere: îngropată, sigilată pe un monument. columbariu familial. În plus față de columbarii municipale, cimitirele au uneori grădini comemorative în care sunt împrăștiate cenușa. O companie oferă și înmormântarea cenușii într-o grădină de memorie unde este plantat un copac în memoria decedatului, cimitirul de aici devenind o pădure. În Germania, această idee a fost dezvoltată din 1993 și numele „ Friedwald ” („pădurea păcii”) este o marcă înregistrată.
De crematorii au fost pe larg prezentate ca soluții „verzi“ pentru salvarea locului, și pentru că ar putea limita posibila introducere a agenților patogeni în sol sau în apele subterane. Cu toate acestea, crematismul pune încă câteva probleme importante pentru mediu și sănătatea mediului :
Problema fumurilor poluante induse de incinerare nu este nouă; astfel, în Japonia, „din 1873 până în 1875 , incinerarea este interzisă de guvern, care a considerat această practică condamnabilă moral din cauza tratamentului nerespectuos al corpului uman (ars de flăcări) și, de asemenea, dăunătoare pentru sănătatea publică din cauza poluării cauzate . prin fumuri toxice din crematorii " , susținătorii incinerării au argumentat, totuși, despre modernitatea acesteia și " Problema spațiului în cazul înmormântării este luată foarte în serios de către autorități, iar aceste puncte de vedere diferite fac obiectul. dezbatere transmisă de un nou mediu: presa ” ;
La începutul XXI - lea secol, incinerație a luat un boom mare , dar cunoașterea efectelor deversărilor sale asupra rămășițelor de sănătate scăzută, și o face în 2014 încă obiectul unei griji în curs de dezvoltare.
În Franța, un studiu universitar a comparat metodele de evaluare a acestor efecte asupra populației generale, propunând „extrapolarea populațiilor învecinate crematoriilor, estimările cantitative ale riscurilor pentru sănătate stabilite în prealabil prin emanațiile a două crematorii reprezentative, cel situat într-un zona urbană, cealaltă într-o zonă rurală ” , cu o evaluare a riscurilor pentru zonele urbane sau rurale în funcție de activitatea „ crematoriului emitent ” , inclusiv pentru evaluarea cancerelor cauzate de aceste eliberări.
Mercurul prezent în amalgamelor dentare este cel mai simplu metal pentru a vaporiza și cel mai probabil să pozeze toxicologice și ecotoxicologice probleme în jurul crematorii.
Un studiu japonez din 1994 s-a concentrat pe deversările din 3 crematorii, încheind cu o estimare de aproximativ 9,4 kg de mercur dentar eliberat pe an (adică 26 g / zi) în aerul ambiant. De sedimente ale Marilor Lacuri din America de Nord conțin mercur , în principal sub formă de monomethylmercury , care este deosebit de toxic și bioasimilabilă , o parte semnificativă din care ar proveni din incinerație (din plombe dentare de oameni incinerați, în Franța, un raport prezentat de senatorul Gérard Miquel s-a concentrat pe plumb / cadmiu / mercur, insistând pe problema umpluturilor , dar fără a menționa faptul că prin incinerare, acestea ar putea continua să polueze mult după moarte. Mercurul este sublimat la o temperatură relativ scăzută, iar crematoriile nu sunt echipate cu filtre adecvate pentru mercur (foarte volatil) sau, în plus, pentru plumb sau alte substanțe toxice potențial prezente în vapori (⇒ volatilizarea în atmosferă, poluarea ploii și a aerului, căderea la sol și concentrația în sedimente și lanțul trofic ).
La începutul anului 2009, în Franța, din 140 de incineratoare de incinerare, 135 nu erau încă la standarde în ceea ce privește echipamentul pentru filtrarea mercurului din amalgamul dentar (cinci până la zece per persoană incinerat), alte metale toxice sau dioxine și furani care pot fi se formează prin combinație de molecule de clor din săruri ( clorură de sodiu , clorură de magneziu , acid clorhidric al bilei conținute în mod natural în corpul nostru).
Un anumit număr de oameni au fost expuși pe parcursul vieții lor la plumb (benzină, fabrici precum Metaleurop ). Sunt adesea victime ale otrăvirii cronice discrete cu plumb. În jurul siturilor puternic poluate cu plumb, este probabil ca întreaga populație rezidentă să aibă cantități semnificative de plumb stocate în oasele lor , în special bărbații care acumulează mai mult decât femeile (un raport scris pentru ministerul lui Brice Lalonde a estimat că oasele unui francez în anii 1980 conținea de aproximativ 80 de ori mai mult plumb decât cele ale bărbaților preistorici). 80% din plumbul absorbit și depozitat în organism este absorbit în oase, restul în principal în ficat și rinichi . Când este încălzit la 900 ° C , acest plumb trece direct în aer sub formă de vapori de plumb. Nivelurile de plumb și alte metale (cele mai grave victime ale Cernobilului au fost îngropate în sicrie cu plumb și sub beton special îmbogățit cu plumb datorită faptului că radionuclizii bioacumulați ar putea reveni în aer). Dacă este necesar, tehnicile de analiză a izotopilor permit calificarea și urmărirea originii anumitor poluanți, cum ar fi plumbul (de exemplu, pentru a face diferența între plumbul de vânătoare și cel obținut din baterii sau combustibili), dar neutilizat în orice moment. În această zi pentru mercur din umpluturi (acum câțiva ani , francezul obișnuit, în momentul morții sale, avea mai mult de 7 umpluturi în gură).
Unele aparate cu raze X sau scanere pot fi programate pentru a măsura conținutul de plumb al oaselor. Acestea pot fi utilizate la persoanele moarte care necesită un timp de expunere mai lung. Analizele efectuate în timpul autopsiilor ar face posibilă elaborarea unui profil mediu al populației și estimarea riscurilor asociate plumbului în oase în momentul decesului.
În India , se estimează la 8,5 milioane numărul de incinerări pe an care ar elibera 8 milioane de tone de CO 2pe an. Există proiecte de reducere a poluării induse de incinerare, cu un proiect în 2000 care vizează cercetarea poluării zero și economisirea combustibilului utilizat. Aghori (care în mod tradițional în direct pe platforme de incinerație și au contacte frecvente cu cadavre) au făcut obiectul unor studii în 2012 cu privire la special riscurile de sănătate la care sunt expuse.
Pentru a reduce problema ecologică cauzată de incinerare:
Notă: având în vedere tabuurile din jurul morții, aceste probleme sunt rareori abordate, inclusiv de către parlamentari , dar ghidurile au fost publicate în unele țări.
Există diferite procese alternative, cum ar fi:
Cu toate acestea, aceste tehnici nu fac posibilă tratarea reziduurilor poluate care pot fi prezente în corpuri și sicrie.
În anii 2000, furnizorii de echipamente au oferit piruri de incinerare cu un consum de lemn împărțit la patru; acest proces ar reduce emisiile cu 60% pe an.
Experimentele au făcut posibilă stabilirea caracteristicilor medii în ceea ce privește greutatea cenușii în funcție de sexul și greutatea cadavrelor sau în caz de amputare.
Corpul incinerat poate conține dinți de aur , șuruburi, știfturi și proteze din metale prețioase (platină, titan) și uneori gloanțe de plumb sau împușcate ; În mod normal, radioelementele și metalele toxice din bateriile stimulatoarelor cardiace nu trebuie găsite în cenușă, deoarece reglementările privind crematoriul impun familiilor să confirme că organismul nu conține un stimulator cardiac sau radioelemente, respectiv din cauza riscului de explozie în crematoriu și a poluării radioactive.
În mai multe țări, lucrătorii crematoriului au colectat și vândut metalele pe care le-au colectat din cenușă, legea nu specifică în mod clar cine deține aceste materiale (familia, municipalitatea, crematoriul sau angajații responsabili de incinerare).?) Sau dacă după incinerare recuperarea dinților de aur sau a altor proteze poate fi considerată în continuare ca o încălcare a înmormântării sau un atac asupra integrității cadavrului .
În Elveția, unele crematorii recuperează și materiale prețioase. Orașul Fribourg încredințează protezele de titan unei companii care le topește pentru a fi refolosite. În Solothurn , este o mașină specială care recuperează automat metalele prețioase din cenușa crematoriului său . 53.000 de incinerări se efectuează anual în Elveția, știind că fiecare cadavru conține în medie 2,2 grame de aur (conform unui studiu german), putem presupune că aproape 2,9 milioane de euro pot fi colectate în acest mod . La Paris din 2003, crematoriile Père-Lachaise și Champigny-sur-Marne permit unei companii externe să recupereze și să recicleze metale prețioase în schimbul unei redevențe . Această sumă a fost donată de municipalitate asociațiilor (colectivul Les Morts de la rue, Vivre son deuil și Asociația Națională Crematistă care încurajează incinerarea. "Din 2011, pentru a sprijini proiectele care provin de la alte organizații, toate sumele colectate sunt donate la Fondation Services funéraires - Ville de Paris. Scopul său este de a finanța asociații, cercetători, acțiuni care acționează pentru a sprijini familiile în doliu, înmormântările indigenților și persoanele fără resurse suficiente și efectuează cercetări și studii privind doliu, înmormântări și înmormântări în general ” ). În alte părți, crematoriile și companiile funerare par a fi libere în practicile lor, legea nu prevede nimic special în această privință. Incinerarea continuă să se dezvolte în special în orașe (aproape 50% din cei decedați în 2014 în orașele mari).
Uneori angajații sunt cei care colectează ei înșiși metalele prețioase din cenușă, cu sau fără autorizație și pe cont propriu. În Coreea de Sud, de exemplu , șase persoane au fost urmărite penal pentru că au luat și au topit dinții de aur ai decedatului. Unul dintre ei a recuperat în aur valoarea de 14.735 € . A existat o lacună legală în Coreea cu privire la proprietatea aurului dentar al unui decedat, dar poliția a decis că „luarea acestuia în mod arbitrar era împotriva legii” . În Germania, o duzină de angajați ai crematoriului Öjendorf din Hamburg au colectat astfel în 8 ani mai mult de 31 de kilograme de aur, revândute 273.000 de euro, pe care fostul lor angajator le cere să le doneze. Curtea din Hamburg a decis în favoarea unuia dintre angajații dați în judecată, considerând că „corpul sau orice parte a acestuia nu aparținea nimănui în special” . În acest caz, crematoriul a cerut o hotărâre Tribunalului Federal al Muncii din Erfurt .