Ezoterice (din antice grecești esôteros , „ în interior“) este un set de învățături secrete rezervate din interior . Acest termen, a cărui semnificație diferă semnificativ în funcție de vremuri și de autori, este uneori folosit în cultura populară pentru a vorbi despre curenți marginali de gândire cu o componentă secretă sau ciudată ( societăți secrete , ocultism , paranormal etc.).
Cuvântul „ezoterism” este de origine greacă și, în Antichitate, desemna de obicei învățături rezervate unui număr mic de inițiați, în special în cadrul Misterelor, de exemplu Misterele Eleusiniene .
Acest cuvânt a fost , de asemenea , utilizat, în Occident, pentru a desemna învățăturile precum și curenți, care, în cadrul creștinismului , au aparținut în cercuri închise calificate, pentru același motiv, ca și ezoterice și grupate sub denumirea generală a ezoterismului. Christian la care ermetism Christian aparține în special . Această denumire este folosită și în acest context, în legătură cu scrierile lui Jacob Boehme , ale lui Jean de Ruisbroek , cărora le dăm și numele scrierilor teosofice. Acest ultim termen trebuie distins de Societatea Teosofică , o mișcare modernă creată în 1875 de Madame Blavatsky și al cărei caracter ezoteric a fost contestat în 1921 de René Guénon, dar recunoscut în 1990 de Pierre A. Riffard , specialist în acest subiect. Antroposofia lui Rudolf Steiner este un esoterismul creștin, care este , de asemenea , numit ezoterice „raționalistă“ de Robert Sumser.
Cuvântul „ezoterism” este, de asemenea, utilizat în legătură cu Islamul pentru a desemna sufismul , un set de doctrine cu caracter ascuns și inițiatic în cadrul acestei religii. În Islam, ezoterismul, în sensul general, poartă denumirea mai generală de tasawuf : sufismul apare astfel ca formularea islamică a tasawuf .
În iudaism , învățăturile de natură ezoterică sunt grupate împreună sub numele de Cabala .
Taoismului , de exemplu , în aspectul său pe căutarea nemuririi , este de asemenea considerat a fi ezoterice.
Budismul are anumite ramuri ezoterice (Vajrayana tibetane, japoneză Shingon) pledand inițieri pentru a atinge Nirvana .
Astăzi și în Occident, cuvântul esoterism a fost extins la un număr considerabil de curenți, inclusiv, printre altele, magie , dar aplicarea acestui termen în aceste domenii a fost contestată de autori, în special de René Guénon .
În plus, anumite mișcări sectare se bazează pe texte cu un conținut ezoteric.
Complexitatea subiectului precum și diversitatea manifestărilor sale duc la studierea acestuia în funcție de mai multe căi de acces: etimologie, definiții, origini, imagini, modele.
Etimologia face din ezoterism doctrina lucrurilor „interioare”. Ceea ce este ezoteric se opune a ceea ce este exoteric .
Cuvântul grecesc „ezoteric” έσωτερικóς / ésôteriκós provine din greaca veche ἐσώτερoς / esôteros , care înseamnă „înăuntru” (derivat din adverbul ἔσω, „înăuntru”). Pe de altă parte, semnificația este legată de școlile filozofice grecești, în special de pitagoreismul care distinge între discipolii inițiați (ezoterici) și cei neinițiați, care sunt fie viitori inițiați, novici (exoterici), fie oameni simpli (laici) ). Cuvântul „ezoteric” îl găsim pentru prima dată la un scriitor de benzi desenate, Lucien de Samosate : vrea să facă un echivalent terminologic cu „exoteric”, ἐξωτερικός , un cuvânt deja răspândit încă de la Aristotel . Către 310, The neoplatonică filosof Jamblique dă numele de „ezoterice“, έσωτερικοί ucenicilor cei mai învățați ai lui Pitagora numit μαθηματικοί / mathematikoi . Numele ἐσωτερισμός / esôterismόs aparține grecii moderne .
Adjectivul „ezoteric” apare, în franceză, în 1752, în Suplimentul Dicționarului de Trévoux : „Ézotérique, adj. Ce este obscur, ascuns și neobișnuit. Lucrările ezoterice ale Anticilor nu puteau fi înțelese, decât dacă ei înșiși dădeau explicația. Numele „ezoterism”, în franceză, datează din 1828: apare alături de istoricul Jacques Matter , într-o carte care vorbește despre ezoterismul creștin. În limba engleză, „ esoteric ” apare în 1701, ca nume, în Istoria filosofiei lui Thomas Stanley , despre discipolii lui Pitagora: „ Auditorii lui Pitagora […] erau de două feluri: Exoterick și Esoterick ”. Stanley a observat că „exotericii” nu sunt laici, ci discipoli de gradul I, începători. Cuvântul englezesc esoterism (pentru „esoterism”) a luat naștere în 1846.
Diferitele definiții înconjoară ideea de ezoterism a mai multor noțiuni. Unul Poate privilegia misterul, latura ocultă a lumii, iar acest mister persistă chiar și între cei inițiați, sau unul Poate privilegia secretul, latura rezervată a unei învățături spirituale sau a unei organizații inițiatice, dar acest secret există doar pentru laici.
René Guénon (1886-1951), considerat de mulți drept o autoritate în esoterism, definește punctele de vedere respective ale esoterismului și exoterismului; după el, ezoterismul este domeniul interiorului pentru un public restricționat, exoterismul este domeniul exteriorului pentru un public deschis și insistă asupra predominanței, la originea, a predării orale în esoterism: „Am arătat se face distincția [...] între două aspecte ale aceleiași doctrine, unul mai interior și celălalt mai exterior [...]. Exoterismul, inclusiv ceea ce era elementar, mai ușor de înțeles și, prin urmare, probabil să fie pus la dispoziția tuturor mai larg, este exprimat singur în învățătura scrisă; ezoterismul, mai aprofundat și de ordin superior, și adresat ca atare numai discipolilor obișnuiți ai școlii, special pregătiți să o înțeleagă, a fost doar obiectul unei învățături pur orale. Cartea principală a lui Guénon despre esoterism este Insights on Initiation .
Robert Amadou (1924-2006) nu face distincție între cuvintele „ezoterism”, „ocultism”, „gnoză”, se oprește la ideea, cu o doctrină, aceea a unității universale. El definește ocultismul în acest fel: „Ocultismul este ansamblul teoriilor și practicilor bazate pe teoria corespondențelor conform cărora fiecare obiect aparține setului unic și are cu orice alt element al acestui set relațiile necesare., Intenționate, non- temporale și nespaciale. „Mai târziu, Amadou declară:„ Gnoza despre care vorbesc și căreia mă dedic și căreia o invită este o cunoaștere, nicidecum exclusivă iubirii, dimpotrivă, care posedă în perfecțiunea ei - gnoza este o cunoaștere perfectă - patru caracteristici principale pentru a-l preciza: este religios, tradițional, inițiatic și universal. "
Antoine Faivre ancorează studiul ezoterismului în cercetarea universitară universitară internațională. El sugerează acest lucru: „Cuvântul„ ezoterism ”are patru semnificații diferite. […] 1. Pentru librari sau editori, „ezoterism” este folosit ca cuvânt generic pentru orice tip de literatură referitoare la paranormal, științele oculte, diverse tradiții ale înțelepciunii exotice etc. 2. Cuvântul „ezoterism” evocă ideea învățăturilor secrete [...]. 3. Cuvântul „ezoterism” se referă și la „centrul” Ființei, cel al Omului, al Naturii sau al lui Dumnezeu; de exemplu „Dumnezeul ezoteric” al lui Franz von Baader este Dumnezeul ascuns [...]. 4. În sfârșit, în domeniul nostru de cercetare, cuvântul „ezoterism” se referă la un set de curente spirituale [hermetism, Cabala creștină ...], care au o anumită asemănare familială. "
Pierre A. Riffard : „1. Esoterismul unui element desemnează caracterul ezoteric al acestui element. Dar la ce semnificație de ezoteric ne referim? intern? Rezervă ? gnostic? etanș? ocult? restricționat? tehnic? greu de înţeles? Vorbind despre esoterismul lui Dante (1925), Guénon vizează în principal procesele ermetice de ocultare ale inițiaților din Evul Mediu și Renaștere. Ar trebui să vorbim despre ezotericitate. 2. Un ezoterism este o învățătură ocultă, doctrină sau teorie, tehnică sau proces, de ordin metafizic, de intenție inițiatică. Druidismul, compania, alchimia sunt ezoterisme. 3. Esoterismul ar constitui totalitatea cunoștințelor și practicilor ezoterice privite ca un singur întreg, ca o singură tradiție universală. 4. În sfârșit, prin „esoterism” [sau „esoterism”] se înțelege doctrina care respinge popularizarea învățăturilor ezoterice, teoria disciplinei arcanului, principiul conform căruia este recomandabil să nu comunicați n indiferent cine și oricât ar fi misterele. "
Începuturile ezoterismului se pierd în negura timpului și în obscuritatea interpretărilor. Utilizarea hematitei sau a ocrului, atestată de la 100.000 î.Hr., poate avea valoare simbolică. Se pare că, din paleolitic, omul era interesat de viața de după moarte (90.000 î.Hr.), de amulete (35.000 î.Hr.), poate de șamanism (32.000-10.000 î.Hr.). [1] Primele peșteri-sanctuare (peșterile Lascaux, Niaux, Trois-Frères, Portel ...) datează din cel puțin 16.000 î.Hr. ANUNȚ; mințile îndrăznețe, inclusiv Chantal Jègues-Wolkiewiez, au identificat și dezvăluit orientările solsticiale. [2]
Însă noțiunea de ezoterism s-a conturat doar în Grecia, odată cu orficii din 560 î.Hr. J.-C .. Atribuim lui Orfeu această zicală: „Voi cânta pentru inițiați. Puneți ușile în fața urechilor, laici. „Această excludere a laicilor este însoțită de o revelație pentru inițiați, dată sub formă de mituri:„ Zeus a fost primul care a venit să fie, Zeus cu fulgere fulgerătoare este ultimul, Zeus este capul, Zeus este mediul înconjurător, Zeus este destinul puternic ... „Orficii sunt structurați în organizații inițiatice, care practică„ cultul secret al lui Dionis ”și, zilnic, adoptă un„ mod de viață orfic ”, cu dietă vegetariană, haine albe. .
La scurt timp după orfism vine pitagoreismul , în jurul anului 530 î.Hr. AD, care este, de asemenea, un esoterism.
Metaforele, comparațiile, precum desenele, picturile vorbesc despre esoterism ca un ou original și plin, un castel, un labirint, o perlă ...
Guénon are imaginea sa preferată: „Coaja și groapa ( El-Qishr wa el-Lobb ). Acest titlu, care este cel al unuia dintre numeroasele tratate ale lui Mohyiddîn Ibn 'Arabî , exprimă într-o formă simbolică relațiile de exoterism și esoterism, comparativ cu plicul unui fruct și cu partea sa interioară., Pulpă sau migdale. Plicul sau scoarța ( el-qishr ) este sharî'a , adică legea religioasă externă, care se adresează tuturor și care este făcută să fie urmată de toți. Nucleul ( el-lobb ) este haqîqa , adică adevărul sau realitatea esențială. Într-o altă simbolistică, shari'a și haqiqa sunt denumite și „corpul” ( el jism ) și „creierul” ( el-mukh ), ale căror rapoarte sunt exact aceleași cu cele ale scoarței și ale miezului; și fără îndoială că vom găsi în continuare alte simboluri echivalente cu acestea. Ceea ce este implicat, sub orice denumire, este întotdeauna „exterior” ( ed-dâhir ) și „interior” ( el-batin ), adică aparent și ascuns. "
Având în vedere proliferarea lumii ezoterice, toată lumea rămâne la câteva figuri, un caz sau două, tipuri. Ce apare cel mai des? Colaj, ne gândim la Nostradamus , astrologie, Marea Piramidă, șamanul Tungus, transmutație alchimică, Stonehenge , Codul Da Vinci , Giulgiul din Torino, raportul auriu, Faust , la solstițiul de vară, la feng-shui , la reîncarnare , la yoga , la Gurdjieff ... Nu avem nedorite aici, ci o colecție. Fiecare dintre aceste lucruri sau oameni, evenimente, cunoștințe sau tehnici seamănă puțin cu celelalte. In ce ? Toată lumea scapă de analiza științifică, toată lumea fascinează. Luați una dintre ele ca model de ezoterism, exemplu sau tip și putem reveni la principiile ezoterismului: toate sunt misterioase și ne dezvoltă imaginația sau mintea. Cu toate acestea, dacă vrem să obținem acces de la simpla fascinație la cunoștințe aprofundate, trebuie să parcurgem o școală sau o doctrină care va da cheile: trebuie să parcurgem un esoterism pentru a înțelege lucrurile ezoterice. Cădem probabil într-un cerc vicios.
Inițial, ezoterismul desemnează o învățătură profesată fie în cadrul unei organizații inițiatice (cum ar fi Misterele Eleusiniene ), fie de la un maestru spiritual (cum ar fi Pitagora ).
În mod obișnuit, termenul „esoterism”, cunoștințe oculte rezervate inițiaților, este înțeles în raport cu opusul său, „exoterism”. Exoterismul corespunde credințelor, riturilor și învățăturilor transmise de religii și tradiții care se adresează indiferent tuturor membrilor unei comunități, indiferent dacă sunt exoteristi novici (care nu sunt încă pregătiți, dar favorabili ezoterismului) sau exoteristi laici (indiferenți sau chiar ostili esoterismului ). Jamblique spune acest lucru despre discipolii ezoterici sau exoterici ai lui Pitagora: „Dacă păreau demni să aibă acces la învățăturile sale, judecând după modul lor de viață și întregul comportament, au devenit, după ce au observat tăcerea de cinci ani, esoterici ( έσωτερικοί), și l-au ascultat pe Pitagora din partea interioară a cortinei, fiind admis să-l vadă personal. […] Nu este permis să punem la dispoziția primului venit ceea ce a fost obținut după atâta luptă și efort, cu atât mai mult decât este permis să divulgăm Misterele celor două zeițe către profan. ”Eleusis [Demeter, Persephone] ”. Ezotericii (έσωτερικοί) sunt inițiați, ca „cunoaștere” (μαθηματικοί); exotericii (έξωτερικοί) sunt candidați la inițiere, ca „ascultători” (άκουσματικοί); laicii sunt străini (οί έξω).
Pe scurt, toate învățăturile ezoterice au o parte exoterică (pentru laic ) și o parte esoterică (pentru inițiat ). În principiu, partea învățăturii „ascunsă” de laic nu contrazice învățătura dată publicului. În general, aduce un „al doilea sens” aspectelor învățăturii exoterice. El îl deschide către stări superioare de conștiință, către perspective metafizice.
Esoterismul nu trebuie confundat cu parapsihologia sau cu ocultismul , deși utilizarea obișnuită reunește adesea aceste diverse domenii sub denumirea unică de esoterism și pantatism.
Autori ai secolelor al XIX- lea și al XX- lea , precum Eliphas Levi , Papus și, mai târziu, specialiști precum sociologul Edward A. Tiryakan sau filosoful Pierre A. Riffard au încercat să raționalizeze diferența dintre esoteric și ocult, atât din punct de vedere etimologic („Inside” / "ascuns"). Potrivit altora Nu există opoziție, ci doar o diferență de priorități sau atitudini. Jean Pic de La Mirandole este un ezoterist, un ocultist Papus, dar noi Ezităm pentru Paracelsus, Crowley. Tarotul este ezoteric și ocultist. Ocultismul este adesea ezoteric, rezervat inițiatilor, iar esoterismul este adesea ocult, centrat pe forțe secrete. Éliphas Lévi scrie acest lucru, care arată o legătură între ideile oculte ale ocultismului și audiența restrânsă a ezoterismului: „Legile oculte sunt adesea diametral opuse ideilor comune. Astfel, vulgarii cred în simpatia semenilor și în războiul contrariilor; este legea opusă care este adevăratul [adunările contrare]. „ Pierre Riffard distinge esoterismul și ocultismul: 1) ezoterismul este elitist, selectiv, în timp ce ocultismul este mai popular, mai puțin erudit, superstiții mai apropiate, tradiții populare, astrologie de masă, credința în„ Valuri ”, la„ zâne ”. 2) Noțiunea centrală de esoterism este eul, mintea, în timp ce ocultismul are pentru noțiune centrală virtuțile oculte , puterile ascunse.
Ocultism | Esoterism |
---|---|
arte oculte, științe oculte | gnoza, inițiere, hermeneutică, folclor ... |
pentru mase (curioși sau superstițioși) | pentru elită (învățat sau popular) |
Predarea ezoterică se bazează mai ales pe o cosmologie , o antropologie sau o teozofie . Prin „cosmologie” se înțelege cunoașterea fenomenelor și cauzelor lumii: principii, legi, elemente etc. Prin „antropologie” înțelegem studiul oamenilor, originea lor, rolul și destinația lor în lume. Prin „teosofie” înțelegem percepția înțelepciunii și a planului - fără îndoială divin, sacru - care se află în spatele tuturor, dorința de a participa la finalizarea sa. Esoterismul, mai ales în timpul Renașterii, apără „ideea unui univers viu, alcătuit din corespondențe secrete, din simpatii oculte, în care spiritul suflă peste tot, unde semnele cu semnificație ascunsă se intersectează pe toate părțile”.
În contextul occidental, Antoine Faivre , din 1972, a remarcat „personajele” care permit identificarea unui ezoterism. În cele din urmă, el păstrează șase:
Cu alte cuvinte, ezoterismul este „o formă de gândire” care se dezvoltă în curenți, științe, noțiuni:
La rândul său, Pierre A. Riffard evidențiază „nouă invarianți care se suprapun adesea cu cei ai lui Faivre”:
Astfel, „un ezoterism este o învățătură care ia forma unei doctrine secrete sau a unei organizații inițiatice, a unei practici spirituale sau a unei arte oculte ”:
În ciuda acestor convergențe generale între ezoterismele timpurilor, locurilor, culturilor, de diferite orientări, nu există unanimitate asupra conținutului predării, modurilor de inițiere, riturilor, exercițiilor.
Planete | Elemente | Semne | Pietre | Virtuți | Culori |
---|---|---|---|---|---|
Martie | Foc | Berbec | ametist | îndrăzneț | roșu |
Venus | Pământ | Taurul | zambilă | ingenios | întuneric |
Mercur | Aer | zodia Gemeni | crizoprază | prieten al jocurilor | galben |
Luna | Apă | Cancer | topaz | vagabond | negricios |
Soare | Foc | Leu | beril | suflet mare | de aur |
Mercur | Pământ | Virgin | crizolit | pios | verde |
Venus | Aer | Echilibru | sardonie | prieten al dreptății | Violet |
Martie | Apă | Scorpionul | sardonyx | tiran | negru |
Jupiter | Foc | Săgetător | smarald | furie | flacără |
Saturn | Pământ | Capricornul | calcedonie | ambiţios | alb |
Saturn | Aer | Vărsător | safir | comerciant | albastru |
Jupiter | Apă | Pești | jasp | roditoare | frasin |
Esoterismul folosește simboluri . Acestea pot fi împrumutate atât din cultură, cât și din natură. Funcția simbolului în esoterism este de a semnifica altceva decât semnificația mondenă, arătând fie un sens profund, fie o reprezentare aproximativă a experienței spirituale.
Putem cita, ca simboluri utilizate frecvent în diferite tradiții ezoterice: pentagrama sau hexagrama, împrumutate din geometrie, numărul de aur cu virtuți magice și misterioase sau numărul Pi , împrumutat de la matematică, dar și animale cu o încărcătură simbolică puternică, precum șarpele, broasca țestoasă, broasca sau capra, flori puternic evocatoare, precum lotusul sau trandafirul.
Descartes este cel mai faimos dintre adversarii ezoterismului. Raționalismul său rezumă atacurile anterioare (inclusiv cele ale Bisericii Catolice) și ostilitățile ulterioare (inclusiv cele ale științismului). „Bunul simț [rațiunea] este cel mai comun lucru din lume […]. Nefiind mulțumit de științele pe care ni le-am învățat, am parcurs toate cărțile despre cele pe care le considerăm cele mai curioase și mai rare [Raymond Lulle, Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Giambattista Della Porta, Rozicrucieni, Jacques Gaffarel]. Pentru doctrine rele, am crezut că știu deja destul de mult ce valorează, astfel încât să nu mai fiu supus înșelării de promisiunile unui alchimist, sau de predicțiile unui astrolog, sau de înșelăciunile unui magician și nici prin artificiile sau laudarea oricăruia dintre cei care mărturisesc că știu mai mult decât știu. "
Jorge Luis Borges , în nuvela sa „Secta Phoenixului” (inclus în Fictions , 1956), efectuează o lectură ironică și intelectuală a secretului ezoteric prin înscenarea unei secte care protejează un secret ca o comoară. Dar acest secret este o trivialitate bine cunoscută tuturor. Mai mult decât ridiculizarea mecanicii societăților secrete și a așa-numitelor secrete ale acestora, Borges ne invită la o poveste care este ea însăși simbolică a unui alt mesaj.
În Le Pendule de Foucault (1988), Umberto Eco , inspirat de Borges, prezintă și batjocorește un model de ocultism bazat pe noțiunea de secret. Cel mai mare secret este cel care se ascunde doar pe sine, un pic ca o ceapă care, peste piei scoase din ea, nu dezvăluie altceva decât o ceapă; cu toate acestea, cu cât îl curățați mai mult, cu atât vă face să vă plângă mai mult ochii.
Lecturile ezoterice ale lumii sau ale textelor sacre au apărut din necesitatea de a interpreta fenomenele unei ordine spirituale cu cuvinte. Lectura ezoterică apelează la parabole , imagini sau simboluri , mai mult decât la cultura religioasă, aceasta din necesitate mai mult decât dorința de a ascunde lucrurile. Rezultatul acestui limbaj este o impresie de mister în rândul celor neinițiați, în timp ce utilizarea simbolismului este inevitabilă și consubstanțială cu expresia vorbită sau scrisă a spiritualității .
Limbajul „ezoteric” s-a născut și pentru a scăpa de cenzura instituțiilor ecleziastice și, în unele cazuri, de inchiziție. Dar durează în multe forme de-a lungul veacurilor și continentelor, cu un nucleu comun.
Astfel, alchimia nu ar avea ca scop schimbarea plumbului în aur, ci afișarea unei căutări simbolice și indirecte a bogăției spirituale, prin metale. Plumbul și aurul sunt apoi simbolurile omului brut și, respectiv, al omului regenerat. Faptul că aceste simboluri sunt legate de sfera materială și în esență pecuniară a lumii a fost o cale pentru alchimiști de a judeca oamenii care au venit să le vadă doar pentru a face aur, profit. O persoană atrasă doar de atracția profitului nu putea pretinde cunoaștere spirituală, în timp ce o altă persoană, căreia îi vorbea imaginea simbolică, putea intra în învățătura profesorului. Citirea și nivelul de înțelegere a simbolurilor determină apoi maturitatea spirituală a unei persoane și, în consecință, capacitatea acesteia de a înțelege tradiția ezoterică în care este înscrisă.
Cu toate acestea, o altă parte a alchimiștilor a folosit aceeași pretenție pentru a atrage harurile bune ale Prințului, deschizându-și astfel curtea.
Grupurile care practică esoterismul au fost deseori acuzate că influențează politica unei țări sau regiuni a lumii. Aceste acuzații, ușor întărite de mai multe teorii ale conspirației , sunt adesea formulate de opozanții ezoterismului.
Cu toate acestea, multe grupuri ezoterice au avut influență politică de-a lungul istoriei. Mai mult sau mai puțin oculte (dar nu neapărat ezoterice), au fost formate pentru a exprima opinii politice. În plus, unele organizații, cum ar fi francmasoneria , încurajează acțiunea publică a membrilor lor, fără ca cunoștințele ezoterice să aibă, în sine, o influență politică.
Mai multe ezoteric sprijine în mod activ țar și a lui sau a ei feudal teocrație: Lady Krüdener sfătuiește Alexandru I st în 1815, Papus se întâlnește Nicolas al II - lea în 1905. Istoricii au arătat legături între nazism și ocultism. Goebbels , în jurnalul său, din 19 mai 1942, menționează un plan: „Am putea folosi ocultiștii în propaganda noastră ... Din nou, vom cita Nostradamus. "
Unii ocultiști au dezvoltat și concepte de „politică ezoterică”. Există un „oculto-socialism”, un socialism apărat cu înverșunare de ocultiști, care așteaptă Epoca Spiritului, de exemplu Pierre Leroux, tânărul Éliphas Lévi sau, în SUA, Andrew Jackson Davis ( The Principles of Nature , 1847 ). O altă școală politică: sinarhismul , apărat de Vivian du Mas, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre . Sinarhia ar fi un regim politic bazat pe tripartiția funcțiilor sociale (de exemplu, economie, justiție, educație; politică, economie, spiritualitate). Rudolf Steiner , la rândul său, a apărat „tripartiția problemei sociale” (1919). O altă școală de politică ezoterică: anarhismul mistic , apărat de Georges Tchoulkov (1906), Apollon Kareline și tânăra Alexandra David-Néel .
Esența ezoterismului rezidă cu siguranță într-o experiență, de tip mistic, foarte des ascuns, secret. Această experiență ezoterică, cu toate acestea excepțională, ia diferite forme: extazul mistic, posesia de către spirite, ascensiunea către Unul, viziunea, beatitudinea, iluminarea, conștiința cosmică, sentimentul oceanic ... Fără a merge atât de departe, ezoterismul poate fi prezent ca o cale de viață. Platon a prezentat orfismul ca un mod de viață („Orphic life” όρφικός βίος), pitagoreismul ca un mod de viață („viața pitagorică”). După cum subliniază Jean-Paul Corsetti, „este necesar să distingem radical experiența ezoterică de studiul său erudit”.
Potrivit lui Henry Corbin, trebuie să considerăm șiismul ca fiind sanctuarul ezoterismului islamului. Acest cuvânt desemnează lucrurile interioare.
Această poveste este imensă. Este necesar (?) A fi satisfăcut, aici, să menționăm unele curente, autori, discipline, organizații, în ordine cronologică și în Occident.
(in ordine alfabetica)
Jurnale:
(în ordine cronologică)
O expoziție la Centrul Pompidou din Paris, în perioada 7 mai - 11 august 2008, a reunit sub denumirea „Urmele sacrului” un set de picturi, sculpturi, videoclipuri, cu vocație ezoterică și dezvăluind influența ezoterismului asupra multora artiști.