Conversia religioasă este atât procesul și rezultatul unei călătorii personale în cazul în care convingerile religioase sau filozofice, noi sau vechi, inlocuind alte modele. Individul decide apoi să urmeze o cale și deseori abandonează comportamentele considerate dăunătoare sau ideile considerate false. Se alătură unui grup sau unui curent, reputat pentru a transmite și exersa valorile preferate. Conversia are o dimensiune spirituală și poate fi declanșată în timpul unei treziri spirituale , rezultând dintr-o aspirație profundă sau chiar veche sau, mai rar, printr-o iluminare , o înțelegere bruscă a prezenței active a lui Dumnezeu .
Termenul „convertire” desemnează adesea adoptarea unei noi religii, marcată în general de intrarea într-o Biserică , o sinagogă , o moschee , un grup de credincioși și adesea însoțită de un act simbolic: botezul între creștini , recitarea sinceră a profesia de credință printre musulmani , circumciziei asociată cu respectarea 613 porunci printre evreii ACESTEA , luarea de refugiu printre budiști , etc. Dar conversia poate însemna și o revenire la valorile inițiale ale unui angajament anterior, deci fără a schimba religia (deci cea a lui Pascal înregistrată de el pe23 noiembrie 1654). Conversia religioasă poate fi fie descurajată, fie încurajată de cei din jur. O conversie religioasă este întotdeauna considerată o „operă a lui Dumnezeu” și percepută ca atare, chiar și atunci când manipularea umană rămâne posibilă.
Budismul, creștinismul și islamul sunt religii coextensive cu prozelitism sau cu convertirea altora; constă în „a-i face cunoscute gândurile, credințele sale religioase pentru a aduna noi adepți la credința sa”.
Cuvântul latin , conversio , a tradus termenul grecesc epistrophé care desemnează mai întâi actul fizic de a reface pașii cuiva, apoi desemnează o schimbare de atitudine în favoarea valorilor ancestrale, cu o conotație pozitivă; cuvântul evoluează apoi către alegerea unui sistem de gândire către altul.
În tradiția iudaică, termenul shub pe care îl găsim în Biblie implică întâlnirea omului cu Dumnezeu și încheierea unui pact cu el care nu exclude reciprocitatea, adică „Conversia lui Dumnezeu la om”.
În latină, conversio , din sensul său principal de transformare a lucrurilor, desemnează o schimbare mentală în individ.
În franceză , conversia este conform Littré , „acțiunea de a scoate sufletele dintr-o religie despre care cineva crede că este falsă pentru a le aduce într-o religie pe care o credem adevărată”. Prin urmare, conversia personală este actul „intrării într-o religie pe care cineva o consideră adevărată”.
Potrivit lui Van Der Leeuw , toate religiile antice sunt religii de echilibru: riturile care constituie un mod de schimb între zeități și om nu corespund unei experiențe interioare. Religiile antice sunt, în acest sens, tolerante și nu revendică totalitatea vieții interioare a adepților. Din același motiv, ei recunosc de partea lor alte culte și alte rituri. Chiar dacă răspândirea mișcărilor religioase precum cultele dionisiace dau naștere la fenomene extreme, de natură extatică, unde inițiatul este posedat de zeu, nu există o conversie totală și exclusivă.
Fiecare religie oferă admirație și emulație a figurilor care au experimentat conversii deosebit de mișcătoare sau răsunătoare; unele dintre aceste personaje au contribuit, de asemenea, la răspândirea religiei lor.
Acesta este cazul budismului cu convertirea regelui Ashoka la două secole (268 î.Hr.) după iluminarea istorică a lui Buddha . Ashoka a pus stele pe toată întinderea regatului său indian, unde își povestește propria convertire la budism și transformarea morală care a avut loc la toți supușii săi în urma iluminării sale . El a făcut din budism o religie oficială și, astfel, a contribuit puternic la prima sa dezvoltare. Acest lucru îl determină pe Pierre Hadot să distingă conversia la budism de fenomenele de difuzie ale altor religii ale antichității.
Pentru creștinism , convertirea Sfântului Pavel este o temă bine cunoscută istoricilor de artă, pentru interpretarea dramatică pe care o permite. De asemenea, a avut, fără îndoială, un efect de amplificare a mesajului lui Isus Hristos dincolo de comunitățile evreiești. Conversia Sfântului Augustin , care a condus o viață desfrânată, a relatat în lucrarea sa Mărturisiri , ulterior , a inspirat o serie de „revine la religie“ între creștini de toate vârstele, în special între Janseniștii .
Conversia împăratului roman Constantin I în 312, apoi a mamei sale Hélène, a dus la creștinarea întregului imperiu roman, locuit la acea vreme de aproximativ 70 de milioane de oameni, dintre care 5 până la 20% erau deja creștini.
Prozelitismul este actul de a încerca să transforme religia unei persoane. Este un termen introdus târziu în XVIII - lea secol, de multe ori cu o conotație negativă. Desemnează, în funcție de timp și de voința autorităților, o metodă persuasivă sau coercitivă sau chiar violentă .
Astfel, statele, bisericile sau alte grupuri care au susținut că au desfășurat adevărate campanii de conversie. Este posibil să fi recurs la presiuni sociale sau economice ( protestanți în Franța), la violență ( Inchiziția asupra conversosilor evrei și moriscos ( musulmani ) dedicată mizei, primelor națiuni din America) sau chiar la o obligație legală (de exemplu, decretul Alhambrei pentru evreii din Spania ).
În lumea evreiască, care a văzut, prin urmare, nenumărate conversii la religia dominantă a statelor în care au trăit evreii și în care s-au refugiat, în special catolicismul și islamul , adesea când singura alegere a fost „botezul sau moartea”, convertirea sau o viață de persecuție, vom numi:
Descendenții populațiilor musulmane spaniole convertit la creștinism prin decret al regilor catolici din pe 14 luna februarie, 1502 sunt numite mauri .
Iudaismul fiind o religie universală , conversia nu este în general încurajată acolo, deși a existat de la origine, așa cum se indică în Biblie și până astăzi. Universalismul iudaismului este înțeles prin „ sfințirea Numelui lui Dumnezeu”, dar și prin desfășurarea acestuia prin creștinismul care îl revendică și Islamul, ambii având adoptate temelii.
Conversia este adesea menționată în Noul Testament și este o temă de mare importanță în majoritatea ramurilor creștinismului , o religie prozelitistă care vizează astfel convertirea.
Botezul este sacramentul prin care o persoană care intră într - un proces de conversie inițială. Botezul face posibilă obținerea iertării păcatelor .
Pentru o persoană botezată, convertirea inimii implică pocăință . Astfel, pentru catolici , convertirea poate fi înscrisă în cadrul sacramentului pocăinței și al reconcilierii : conform catehismului Bisericii Catolice , „convertirea are loc în viața de zi cu zi prin gesturi de împăcare, prin preocuparea celor săraci, prin exercițiu și apărarea dreptății și a legii (cf. Am 5:24; Is 1:17), mărturisind greșeli fraților, corectarea fraternă , revizuirea vieții , examinarea conștiinței , direcția spirituală , acceptarea suferinței, rezistența persecuției de dragul de dreptate ”.
Creștinismul fiind o religie prozelitizantă, perioada Inchiziției a durat secole, extinzându-și brațul asupra majorității țărilor din Europa , perioadă marcată de numeroase procese pentru erezie , pentru iudaism sau mahomedanism , auto-da-fes , acte de penitență și reconciliere și execuții.
Penitent pe podium, îmbrăcat într-un sambenito (veșmânt de infamie) și purtând o coroza în fața curții Inchiziției, Goya , 1812-19
Spitalul misiunii prozeliților englezi de „promovare a creștinismului printre evrei”, fondat în 1843, Ierusalim
Capela Institutului pentru evreii convertiți din Societatea londoneză pentru promovarea creștinismului în rândul evreilor din Varșovia , 1846
În urma Papei Ioan Paul al II-lea, care a susținut în 2001 „un angajament de a evita un dezastru ecologic major” și o „conversie ecologică”, Papa Francisc a publicat enciclica Laudato si „ „ privind salvgardarea casei comune ”(sau salvgarda creației ), în care el solicită, de asemenea, „conversia ecologică”.
În protestantismul multitudinist , printre evanghelici , convertirea este văzută mai întâi ca un act de credință (sau încredere) în Dumnezeu, care este însoțit de pocăință din modul de viață anterior al cuiva și de angajamentul pentru o viață nouă bazată pe ascultarea de poruncile lui Hristos. și, prin urmare, pe semne vizibile, din care participă și la viața comunității creștine. Bisericile evanghelice acordă o mare importanță trecerii fiecărei persoane prin această experiență personală.
Botezul sancționat în principiu această etapă, dar este posibil de a trăi o experiență de conversie după botez, în special, desigur , în cazul pédobaptistes bisericilor (care botezam copii, nu adulti).
În interviul său cu Jean-Paul Ribes despre cartea sa Puterea buddhismului , Jean-Claude Carrière remarcă: „Ceea ce veți concluziona definitiv autenticitatea unui maestru budist este că nu veți spune niciodată:„ Vino la mine, fii convertit ” " . El adaugă: „ Dalai Lama merge mai departe:„ Nu te converti ”, spune el, ai tot ce ai nevoie acolo unde ești, știi să-l folosești. Luați în budism ceea ce vă servește pentru a deveni mai bun. Dacă vrei să mergi mai departe, să devii călugăr sau călugăriță, este posibil. Dar va trebui să facem lucrurile cu seriozitate. Studiază zece ani, spune o sută de jurăminte, învață tibetană și sanscrită etc. " .
Fenomenul conversiei poate fi studiat la nivel individual și, în acest caz, se referă la psihologie sau la nivel de grup și se referă la sociologie sau antropologie . Conversiile grupurilor umane pot fi la rândul lor studiate dintr-o perspectivă istorică . În cele din urmă, o anumită religie poate da un sens teologic conversiei.
Pierre Hadot , profesor la Collège de France , a efectuat o analiză aprofundată a fenomenului de conversie, distingând o dublă mișcare contradictorie între revenirea la surse, la o situație originală presupusă pură și perfectă și, dimpotrivă, proiecția de sine într-o nouă ordine., o renaștere care repară defectele inițiale. În această ambivalență, „ideea conversiei reprezintă una dintre noțiunile constitutive ale conștiinței occidentale”; „Ne putem imagina întreaga istorie a Occidentului ca pe un efort reînnoit la nesfârșit de a perfecționa tehnicile de conversie”, conversia fiind apoi privită ca o mișcare de progres alcătuită din retrogradare și pauze inovatoare.
Din alt punct de vedere, conversia nu implică întotdeauna o transformare radicală. Persoanele interesate fac întotdeauna distincție înainte și după conversie, dar atunci când sunt analizate mai pe larg, conversia nu duce neapărat la o schimbare majoră la nivel ontologic . Mai degrabă, conversia poate fi văzută ca un fenomen de tranziție, în care se văd atâtea schimbări, cum ar fi optarea pentru anumite practici asupra altora și recurgerea la noi imaginar, menținând în același timp anumite continuități. Astfel, identitatea nu este neapărat transformată.
Declarația Universală a Drepturilor Omului adoptată de Organizația Națiunilor Unite definește conversie religioasă ca fiind unul dintre drepturile omului : „Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire, de conștiință și de religie; acest drept implică libertatea de a schimba religia sau credința […] ” (articolul 18). Această afirmație este totuși controversată, cu unele grupuri care interzic sau restricționează conversia religioasă.
Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice , proiectat de către Comitetul pentru Drepturile Omului al Organizației Națiunilor Unite pe baza Declarației Universale a Drepturilor Omului, în continuare stabilește că „nimeni nu poate fi supus unor măsuri coercitive menite să restricționeze libertatea de a avea sau de a adopta religie sau credință la alegerea sa ” (articolul 18.2). Comitetul pentru Drepturile Omului a comentat acest articol în 1993: „Comitetul observă că libertatea de a„ avea sau adopta ”o religie sau credință implică în mod necesar libertatea de a alege o religie sau o credință, dar și dreptul de a trece de la o religie. altui sau să abandoneze o religie din punct de vedere ateist [...] Articolul 18.2 interzice orice măsură coercitivă care ar merge împotriva dreptului de a avea sau de a adopta o religie sau credință, inclusiv amenințarea cu utilizarea forței fizice sau a sancțiunilor penale pentru a constrânge credincioșii să adere la credințele religioase sau la o anumită confesiune, să îi determine să renunțe la religia lor sau la credințele lor sau să le convertească ”(CCPR / C / 21 / Rev.1 / Add.4, comentariu general nr. 22).
Pentru a afla mai multe despre studiile antropologice privind conversiile, Laugrand a compilat o listă de autori de citit, dintre care aici este o selecție pe subiecte de cercetare: