Sfântul creștin Toma | |
Incredulitatea Sfântului Toma de Caravaggio (1603), Galeria de Imagini, Potsdam , Germania . | |
Apostol și mucenic | |
---|---|
Naștere |
I st lea AD. AD Galileo |
Moarte |
3 iulie 72 în Mylapore , India |
Venerat la |
Bazilica Sfântul Toma din Chennai din India, Bazilica Sfântul Toma Apostol din Ortona în Italia |
Venerat de |
Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă , Biserica Ortodoxă Răsăriteană |
Parte |
3 iulie în vest 6 octombrie în est |
Atribute | Atingând rănile lui Hristos , sulița chinului său, piața arhitectului |
Sfânt protector | Masoni, arhitecți |
Toma ( Tʾōmā în aramaică) este un evreu din Galileea și unul dintre cei Doisprezece Apostoli ai lui Isus . Numele său apare în listele apostolilor din cele trei Evanghelii sinoptice și în cartea Faptele Apostolilor . Evanghelia după Ioan dă un loc special. El se îndoiește de învierea lui Iisus Hristos , ceea ce îl face simbolul necredinței religioase. Diverse tradiții îl prezintă ca trimis ( apostolos ) în Adiabene la Nisibe , apoi în Regatul Indo-Parth din Taxila . El ar fi dus „ vestea bună ” în sudul Indiei, unde este considerat întemeietorul Bisericii. Ajuns în India în 52 , ar fi murit acolo, martir , în jurul anilor 1970, pe dealul care acum se numește Mont Saint-Thomas , lângă Mylapore . Mormântul său este prezumată în cripta de Basilica Sf . Toma din Chennai . Apostolul Toma este prezent în majoritatea textelor creștine antice și i se atribuie două apocrife : Evanghelia lui Toma și Faptele lui Toma .
Numele său, necunoscut înainte de el, înseamnă „gemeni” în aramaică (תְּאוֹמָא, Tʾōmā ), tradus în greacă Didymos . Acesta este motivul pentru care el este numit Toma didima în Evanghelie după Ioan și Iuda Toma în tradiția siriacă și Părinții Bisericii precum Eusebiu din Cezareea . Evanghelia atribuită lui Toma îl numește pe Didyma Jude Thomas . Toma nu pare să fie un nume înainte de secolul al II- lea , este probabil ca numele Toma să provină din caracterul istoric al creștinismului timpuriu.
În evangheliile sinoptice , Toma nu este menționat altfel decât în listele apostolilor. Pe de altă parte, în Evanghelia după Ioan , i se dă o anumită preeminență. El se dezvăluie mai întâi că este înflăcărat și generos atunci când reacționează la cuvintele lui Isus care își anunță moartea: „Să mergem și noi să murim împreună cu el (Ioan 11:16). „ De asemenea, colectează gândirea critică în dialogul de după Cina cea de Taină . Lui Iisus, care i-a spus „În ceea ce privește locul unde mă duc, știi calea (Ioan 14: 4)” , Toma răspunde repede: „Doamne, nici nu știm unde te duci. Cum am ști drumul? "
Dar necredința lui este cea care îi oferă un loc unic în relatarea despre aparițiile lui Isus. În aceeași evanghelie , Toma refuză să creadă până nu vede semnele Răstignirii . „Toma, numit Didim, unul dintre cei doisprezece, nu era cu ei când a venit Isus. De aceea, ceilalți ucenici i-au spus: „L-am văzut pe Domnul. „ Dar el le-a spus: „ Dacă nu văd în mâinile lui amprenta unghiilor și dacă pun degetul în semnul unghiilor și dacă pun mâna în lateralul lui, nu voi crede. „ O săptămână mai târziu discipolii săi erau din nou înăuntru și Toma era cu ei. Isus a venit cu ușile închise, a stat în mijlocul lor și a spus: „Pace cu voi! „ Apoi i-a spus lui Toma: „ Întinde-ți degetul și ia-ți mâinile; întindeți și mâna și puneți-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci fii credincios. » Toma i-a răspuns: « Domnul meu și Dumnezeul meu! „ Iisus i-a spus: „ Pentru că m-ai văzut, ai crezut. Fericiți cei care nu au văzut și care au crezut! » (In 20, 24-29). „ Această neîncredere i-a adus porecla„ Thomas scepticul ”.
Conform tradiției locale, din care există multe texte antice și chiar inscripții litice în Efes și în orașul Filip din Macedonia , Abgar V , „Regele Edesei i-a scris lui Isus să-l invite să predice în regatul său. „ Ar fi răspuns că pentru moment nu ar putea ajunge acolo, dar ar fi promis că va trimite unul dintre discipolii săi. După răstignirea lui Iisus, se spune că Toma l-a trimis pe regele Abgar pe Addai (numit și Tadeu sau Iuda thaddeus de Ieronim din Stridon ), unul dintre discipolii lui Isus. Tradiția mai spune că comunitatea Edessa a fost fondată de acest discipol al apostolului Toma, numit Addai, care a venit de la Banyas în Palestina , în jurul anului 37 .
Addai ar fi vindecat și convertit regele, precum și mulți dintre supușii săi, apoi ar fi plecat în direcția Adiabenei , după ce a încredințat biserica Edessa lui Addée. Acestea din urmă ar fi fost martirizați sub Sanatruk I st (rege al Osroene de 91 până la 109 ) și regii Edessa ar fi apoi a revenit la păgânism .
Majoritatea specialiștilor sunt de acord să lege Evanghelia după Toma de „creștinismul siriac” care ar proveni dintr-un „curent aramaic independent” și care „în niciun caz nu constituie o realitate unificată. „ Deși acest lucru este contestat, pentru mulți cercetători această Evanghelie datează probabil din perioada de elaborare a Evangheliilor canonice ( 70 - 115 ) și conține chiar elemente pre- sinoptice . La ode lui Solomon , în Faptele lui Toma și toate scrierile grupate sub numele de „Legenda“ de Abgar ar veni sub același mediu.
Orașul în care a fost compusă această evanghelie ar putea fi Edessa , capitala micului regat Osrhoene al cărui rege Abgar al V-lea se convertise la iudaism și a cărui tradiție creștină sau nazoreană indică faptul că forma acestui iudaism era creștinismul . Abgar erau regi de Arab origine , puternic elenizat. Potrivit lui François Blanchetière , Edessa „a jucat un rol esențial în extinderea nazorismului spre est” , adică zona partiană , Adiabene și sudul Armeniei .
„În Siria , limba nu a constituit o barieră culturală” deoarece cele două limbi, siriaca și greaca , „au constituit expresia și vehiculul aceleiași și unice civilizații elenistice, o tradiție care datează de la originile Imperiului Seleucid . "
Creștinismul acestei regiuni a fost „independentă de elenistice creștinismului“ din bisericile din Roma , sau provincia romană Asia , precum și din predicarea Pavel din Tars . François Blanchetière preferă numele de nazarism . Acest creștinism „a conceput credința ca o„ cale ”, un mod de a trăi; nimic abstract sau dogmatic ” . Conform tradiției creștine, succesorii lui Abgar V ar fi revenit la păgânism . În secolul al II- lea , această putere creștină este ilustrată de Tatian , Bardaisan și două secole mai târziu de Aphraat și Efrem Sirul .
Evanghelizatorul Toma în Asia, conform Faptelor lui Toma La TaxilaConform textului din Faptele lui Toma , în timp ce siriacul (un dialect al aramaicului ) din Fapte, dar absent din corpusul Noului Testament și declarat apocrif în secolul al VI- lea , apostolul Toma a părăsit Prima Antiohie în jurul anului 37 până în du-te și evanghelizează Ninive în compania lui Bartolomeu sau a barului Tolmaï (fiul lui Tolmaï). El a fondat biserici din nordul persană spațiu , dominat la momentul de parților , The Adiabens și Armenia . Apoi a făcut același lucru în Gandhara ( Taxila ) , în cazul în care regele Gondofares I st , salută predica sa, în ciuda unei dispute legate de modul în care să plătească muncitorii care lucrează sub ordinele lui Thomas la construirea unui palat regal. Până în 1834 , când s-au descoperit monedele bătute în numele lui la Calcutta, regele Gondophares, I a fost menționat pentru prima dată în textul creștin apocrif numit „Faptele lui Toma”. Existența acestui rege al Taxila a fost , prin urmare , extrem de discutabilă, ca și textele creștine apocrife care relatează evanghelizarea regiunile de dincolo de Eufrat în I st secol se numesc „Legends“ - ca „ Legend of Abgar “ pentru a denumi setul de texte care vorbesc despre prima evanghelizare a regiunii Edessa . De la această descoperire, alte elemente au ajuns să completeze cunoștințele noastre și nimeni nu se îndoiește de existența acestui rege. Toma părăsește țara după moartea regelui (v. 48), posibil din cauza invaziei Yue-Tche ( Yuezhi ) în 51. Tradițiile creștinilor Sfântului Toma datează sosirea sa în Cranganore în Kerala până la sfârșitul anul 52 .
În KeralaProbabil că după întoarcerea sa la Ierusalim , pentru a participa la Adormirea a mamei lui Isus , frunze Thomas pentru oa doua călătorie care îl duce spre Sud India cu barca. A ajuns la Cranganore , Kerala , la sfârșitul anului 52 d.Hr. , unde se vorbea aramaică și locuia o comunitate evreiască. El a încercat să evanghelizeze, dar ar fi avut mai mult succes cu băștinașii și a botezat mulți oameni din înalta castă și din familia regală, care au format apoi nucleul primei comunități creștine din India. De la 52 la 63 de ani, el a fondat un total de șapte biserici în Kerala , precum și în Tamil Nadu și Sri Lanka , numite atunci Taprobane .
Toma și Adormirea Maicii DomnuluiPotrivit mai multor tradiții, apostolul Toma este martor, împreună cu ceilalți apostoli adunați pentru a participa la ultimele momente ale Fecioarei Maria și Adormirea Maicii Domnului . O altă versiune, a apărut în creștinismul răsăritean IX - lea secol , care a înflorit în special în XIV - lea secol este atribuită lui Iosif din Arimateea , că Thomas, absent de la Adormirea Maicii Domnului din Ierusalim, este transportat în mod miraculos la grădina Ghetsimani , unde el participă la înălțarea trupului Mariei și primește din Rai centura cu care ceilalți Apostoli legaseră trupul Fecioarei.
Moaștele acestei Curți Sfinte , purtate de diferite tradiții, apar la număr în Occident în Evul Mediu. Conform unei versiuni toscane a acestei transmisii, Toma, înainte de a se întoarce la sarcina sa apostolică din India, încredințează centura unui preot hierosolimitan, unul dintre descendenții căruia, fiica unui preot oriental, se căsătorește cu un aventurier din Prato cu relicva ca zestre. Astfel, cultul centurii miraculoase se dezvoltă în special în acest oraș.
Toma este, conform tradiției, martirizat în anii 1970 , în timp ce se ruga într-o peșteră montană din Mylapore , numită acum „Muntele Sfântul Toma”, lângă Madras . El ar fi fost ucis cu o suliță în spate. Bazilica Sf . Toma ( Arhiepiscopia Madras-Mylapore ) , a fost construit în cazul în care, în conformitate cu o veche tradiție, este mormântul Sf . Toma.
În Legenda de Aur a lui Jacques de Voragine , Sfântul Toma este trimis de „Domnul” în India , în timp ce se află în orașul Cezareea . La fel ca în Faptele lui Toma , Abanus , un ministru al „regelui Indiilor” Gondofarus (Gondopharès ), îl cere pe Iisus să-l numească „arhitect priceput”. Toma arată aceeași reticență de a merge în India ca în Faptele lui Toma, dar pe de altă parte, Legenda de Aur nu conține midrash prin inversare unde Iisus îl vinde pe Thomas ministrului din Gondopharès, ca și cum ar fi sclavul său. Ajuns „în India” împreună cu Abanus , Toma desenează „planul unui palat magnific” destinat regelui. Acesta din urmă îi dă apostolului „comori considerabile” și apoi pleacă „în altă provincie”. În cei doi ani cât durează absența sa, Toma dă „săracilor întreaga comoară”, se dedică „cu ardoare predicării” și convertește „o lume considerabilă”. La întoarcere, el îi explică regelui că a construit un palat pentru el ... dar în paradis și că suveranul va putea intra în posesia lui numai dacă se va converti. Acesta din urmă îl aruncă în închisoare cu Abanus și îl condamnă să fie aruncat și ars. Dar apostolul este eliberat după învierea lui Gab, fratele regelui care murise de patru zile. Acesta din urmă dezvăluie că, în timpul călătoriei sale spre paradis, a putut vedea palatul pe care Toma îl construise în cer pentru regele Gondopharès, dar de care a fost de acum nedemn. Toma este apoi eliberat, regele îi cere iertare și este convertit. Sfântul Toma a plecat apoi în India de Sus, unde a făcut multe minuni și chiar a convertit femei din familia regală. Regele regiunii încearcă apoi să-l forțeze să se închine unui idol, dar acesta, continuând să se închine lui Hristos, poruncește demonului prezent în idol să plece, care începe să se topească ca ceara. Marele preot îl străpunge apoi cu sabia pentru a răzbuna rănirea făcută zeului său.
O Evanghelie de Jude Didyma Thomas a fost descoperită în 1945 într-un borcan de peste un metru înălțime, ascuns într-un cimitir păgân din Nag Hammadi ( Egipt ) sau într-o peșteră. Alături de codexul care a prezentat această evanghelie au fost unsprezece codici în papirus datând din secolul al IV- lea, reunind cincizeci și două de scrieri pe care herezologii creștini ai vechilor gnostici calificați . Deoarece coperțile unora dintre scrieri au fost formate din papirusuri documentare dintre care unele au fost datate, a fost posibil să se determine exact după ce dată au fost ascunse aceste manuscrise. Textele găsite în această amforă se aflau pe lista unui decret al episcopului Atanasie al Alexandriei care dispunea distrugerea lor. Prin urmare, se consideră că acestea au fost ascunse acolo la sfârșitul IV - lea secol pentru a încerca să - i salveze de la distrugere după decretul lui Atanasie , ulterior confirmată de Codul lui Teodosie ( Teodosie I st ).
Este o colecție de „cuvinte secrete” ale lui Isus pe care anterior le cunoșteam doar câteva loggii cu fragmente în greacă datând din secolul al II- lea, inclusiv cele găsite în săpăturile de la Oxyrhynchus . Aceste fragmente sunt considerate a proveni din probabilul original grecesc al versiunii copte complete , găsită în Nag Hammadi.
Textul începe cu: „Iată cuvintele secretului, Iisus cel viu le-a spus, Didyma Jude Thomas le-a scris. "
Cea de-a doua logiune , renumită pentru a rezuma abordarea gnostică și pentru a invita cercetări și îndoieli, a fost găsită și în Evanghelia evreilor (total pierdută), conform citatelor date de Părinții Bisericii precum Clement Alexandria ( sec . II ) .
Liturgic , din 1969, a fost sărbătorit pe 3 iulie de Bisericile romano-catolice și siriene, în special în India, unde sărbătoarea sa are o solemnitate cu totul specială. Bisericile grecești o sărbătoresc pe 6 octombrie. Unele biserici occidentale, precum bisericile anglicane, încă o sărbătoresc pe 21 decembrie .
Când Sf . Toma sărbătoare a fost introdusă în calendarul roman la IX - lea secol, a fost repartizat la 21 decembrie , deși Martirologiul de Sf . Ieronim ( IV - lea secol) mentionnât apostolul , 3 iulie , când sărbătoarea romană a fost transferat în 1969, astfel încât să nu mai interfereze cu principalele sărbători ale Adventului . În aceeași zi, moaștele sale au fost transferate dintr-o locație de-a lungul coastei plajei Marina din Mylapore lângă Chennai (vechea Madras din India ) în orașul Edessa .
El este patronul creștinilor care perseverează în credință în timp ce știu îndoielile.
Rămășițele sale sunt considerate a fi în cripta de Sf . Thomas Basilica din Chennai ( India ). O parte din moaștele sale ar fi fost transferate, în anul 392 , în orașul Edessa din Osroene, unde amintirea lui Toma este vie și unde probabil au fost compuse Evanghelia după Toma și Faptele lui Toma . Conform unei tradiții, rămășițele sale sunt acum păstrate într-o biserică din Mosul (fostă Ninive ). Conform unei alte tradiții, mai acreditată în Biserica Latină, rămășițele Sfântului Toma se găsesc în Italia, la Ortona , unde au fost luate cu o piatră funerară fabricată în Mesopotamia în 1258, de pe insula greacă Chios , care la rândul său le primise de la Edessa.
Ortona este o destinație de pelerinaj din India.
Iconografia tradițională reprezintă sfântul purtând o sabie (iconografie care apare la XIII - lea lea) sau lance (iconografie al XV - lea secol), pentru a evoca martiriul său.
De asemenea, are ca atribut un pătrat care simbolizează funcția sa de arhitect. Această funcție arhitecturală se referă la construirea palatului regelui Indo-Parthian din Taxila Gondopharès , care, potrivit Faptelor lui Toma, l-a făcut pe Iisus să-l trimită pe Toma la el.
Alt atribut lui caracteristică este centura Fecioarei care, în conformitate cu un text apocrif al V - lea și al VI - lea de secole , au fost primite de către sfântul.
Mai mulți pictori l-au portretizat pe Sfântul Toma și ceea ce se numește „necredința sa” în timpul întâlnirii sale cu Hristos Înviat. Cea mai buna varianta cunoscută copiat este cea a lui Caravaggio (22 de exemplare la XVII - lea secol ). Scriitorul Glenn W. Most face o analiză filologică, textuală și artistică a acesteia: Sfântul Toma atinge rana de pe partea lui Hristos cu degetul. Acum, Evanghelia Sfântului Ioan XX / 27 spune „pune degetul în gaura mâinii mele, pune-ți mâna în partea mea”; iar Sfântul Toma răspunde imediat „domnului meu și Dumnezeului meu” și, prin urmare, el nu atinge și crede, pur și simplu, văzând ca ceilalți ucenici cu o săptămână înainte. Este anunțul credinței celor care cred fără să se atingă.
Arătându-l pe Thomas atingând rana: