Credința creștină ( catolică , ortodoxă , protestantă , evanghelică ) este credința în Treime Dumnezeu, ( Dumnezeu Tatăl , Isus Hristos , fiul său , și Duhul Sfânt ) și certitudinea răscumpărării păcatelor făcute de pasiune și învierea lui Iisus. Este exprimat într-un mod sintetic în diferitele versiuni ale crezului („cred” în latină). Crezul are două versiuni principale: simbolul Niceei-Constantinopolului și simbolul apostolilor. Diferite confesiuni ale credinței creștine prezintă un rezumat al anumitor credințe creștine prin confesiune.
Credința creștină se bazează pe Biblie . Cuvântul „credință” din Biblie este unul dintre cuvintele folosite pentru a descrie atitudinea omului în fața lui Dumnezeu. Este tradus prin fides-ul latin și pistisul grecesc, care au semnificația principală a „încrederii” și, prin urmare, nu sunt cuvinte ale vocabularului religios, nici ale vocabularului credinței . Aceste cuvinte sunt ele însele traducerea termenilor ebraici care derivă din aceeași rădăcină aman , un radical care evocă soliditate, fermitate. Prin urmare, credința biblică este în primul rând o chestiune de încredere în Dumnezeu, înainte de a se referi la o credință sau la un conținut dogmatic.
În Evanghelii , Isus îl compară pe credincios cu un om care își construiește casa pe stâncă și îi conferă astfel un caracter cu adevărat indestructibil. El îi dă lui Simon, primul discipol care l-a recunoscut ca Mesia și fiul lui Dumnezeu , porecla „Petru”, o aluzie la credința care l-a făcut o piatră.
Pentru a caracteriza relația credinciosului cu Dumnezeul său, Biblia nu folosește, în traducerile sale grecești și latine, cuvântul religio care este de obicei folosit în lumea antică (și care insistă pe respectarea riturilor, supunerea la porunci și respect scrupulos pentru vamă). În acest fel, marchează caracterul profund original al atitudinii credincioase din Israel : credinciosul nu este cel care crede că Dumnezeu există, ci care crede ÎN Dumnezeu, o formulare luată în mod deliberat în simbolurile credinței creștine și la care noi se va întoarce. Augustin . Această credință este verificată în viața de zi cu zi, prin respectarea poruncilor. Oferă certitudinea realității lui Dumnezeu și a adevărului său.
Pentru a vorbi despre credință, mai degrabă decât afirmații teoretice, se vor găsi relatări în Biblie: modelul credinciosului este Avraam . Un alt model este Iov , care își păstrează credința în ciuda suferinței nedrepte pe care a suferit-o.
Noul Testament oferă, de asemenea, un model de credincios: Iisus, despre care Pavel spune în Scrisoarea către Galateni că, prin credința sa , el este autorul mântuirii noastre . Gestul în care Isus manifestă ceea ce este credința este jertfa pe care o face din propria sa viață, într-un act de încredere totală în Dumnezeu. Credința este astfel, pentru Scripturile creștine, locul mântuirii omenirii. Credința nu este înnăscută conform lui Pavel, „vine din ceea ce auzim și auzim printr-un cuvânt al lui Hristos”.
Apostolul Iacob precizează că „credința fără fapte este moartă”.
Un alt model de credincios este Maria , mama lui Isus, care a fost prima care a crezut în împlinirea făgăduinței pe care i-a făcut-o îngerul Gabriel.
Credința biblică, dacă se referă în primul rând la încrederea în Dumnezeu, nu exclude în niciun caz dimensiunea cunoașterii realităților divine. Această cunoaștere este situată pur și simplu în contextul mai fundamental al unei relații interpersonale cu Dumnezeu.
Este foarte dificil să definim credința creștină într-un mod unic, deoarece curenții creștinismului sunt atât de diverse. Punctul comun al diferitelor mișcări creștine este recunoașterea faptului că Isus este fiul lui Dumnezeu, că a înviat și că prin învierea sa el sigilează victoria vieții asupra morții.
Pe lângă crez , catolicismul se caracterizează prin „ depunerea credinței ”, care cuprinde Scripturile și tradiția , în timp ce protestantismul și creștinismul evanghelic se bazează doar pe Scripturi ( sola scriptura ).
Primele texte canonice pe care le au creștinii cu privire la necesitatea credinței în Iisus Hristos cel Înviat sunt Epistolele lui Pavel din Tars, în special cele către Galateni și Romani ( Rom 10. 9 în special). De fapt, este posibil să le datăm scrisul între anii 49 și 58 ai erei noastre, adică la mai puțin de treizeci de ani de la Patimile lui Hristos. Printre textele lui Pavel, trebuie să cităm și prima Epistolă către corinteni (I Co 13) care plasează credința printre cele trei virtuți teologice , și anume cele care, etimologic, „ne vorbesc” despre Dumnezeu și, prin urmare, ne conduc la El.
Apoi, Evangheliile , scrise între 65 și 100 d.Hr., mărturisesc viața lui Iisus Hristos, moartea și învierea sa. Găsim acolo nevoia de a crede în Dumnezeu Tatăl ( Mc 12,29-30 ).
Bazele credinței creștine au fost formalizate la II E și III - lea secole de Părinții Bisericii . Putem cita, pentru principalele: Irineu din Lyon ( canonul Bibliei incluzând Vechiul Testament și cele patru Evanghelii canonice , precum și Epistolele) și Origen (interpretarea textelor în conformitate cu cele patru sensuri ale Scripturilor , și rugăciunea Lectio divina ). (surse?)
Relația dintre credință și har a fost mult discutată în dezbaterile teologice. În sine, credința este înțeleasă a fi un har, adică o favoare divină.
Printre teologii care au dezbătut harul și relația sa cu credința, se numără Pelagius , Augustin de Hipona , John Cassien , Martin Luther și John Calvin .
În Epistola către Efeseni , apostolul Pavel din Tars consideră credința drept „mijlocul” prin care se obține harul divin: „Căci prin har te mântuiești, prin credință. Și nu vine de la tine, este darul lui Dumnezeu ”.
Relația dintre credință și rațiuneLucien Morren, profesor emerit al Facultății de Științe Aplicate a Universității Catolice din Lovaina , amintind de distincția făcută de Emmanuel Kant între rațiunea pură și rațiunea practică , consideră că face posibilă distincția între ceea ce el numește raționalul și raționalul și îl citează pe acest subiect pe filosoful valon Jean Ladrière , pentru care „raționalul este ceea ce se poate gândi în funcție de categoriile gândirii științifice. Raționalul este acela care poate fi atribuit ca finalitate în conformitate cu imperativele rațiunii practice, adică cu privire la ordinea morală (în măsura în care constituie finalitatea liberului arbitru). " și pentru cine „Este esențial să reamintim această distincție între rațional și rezonabil, deoarece cultura modernă este marcată de tentația permanentă de a reduce raționalul la rațional”. Lucien Morren continuă: „Această distincție este, de asemenea, o cerință pentru creștini. Într-adevăr, fiecare creștin știe (sau ar trebui să știe!) Că adeziunea credinței se bazează pe trei piloni, harul, liberul arbitru și rațiunea. "."
Papa Ioan Paul al II - lea a emis14 septembrie 1998o enciclică despre relația dintre credință și rațiune : Fides et ratio . Acesta subliniază importanța filosofiile care prezintă o metafizică deschidere pentru a asigura o mediere funcții în înțelegerea Apocalipsei , în conformitate cu teologia lui Sfântul Toma de Aquino .
Credința creștină este atunci mai presus de orice comunitate. Nu este dobândit, ci obiectul unei educații permanente a cărei cateheză este elementul central (cf. Directorul General al Catehezei ). Se naște din predicare ( Sfântul Pavel ) și moare dacă nu se transmite.
În protestantism , credința creștină se bazează exclusiv pe Biblie ( sola scriptura ) și este singura justificare a credinciosului ( sola fide ). Credința este văzută ca ceva care se transmite prin socializare, în familie, în special prin botezul copiilor .
În creștinismul evanghelic , credința creștină se bazează numai pe Biblie și este singura justificare a credinciosului, ca și în protestantism. Cu toate acestea, unii teologi ai reformei radicale și-au exprimat îngrijorarea pentru o credință mai concentrată pe decizia și angajamentul personal. Așa a fost dezvoltată doctrina Bisericii profesorilor . Această doctrină ne învață că cineva devine membru al Bisericii printr-o nouă naștere și o profesie de credință . Botezul este atât pentru adolescenți sau adulți credincioși ( botezul credinciosului ).
Credința este adesea reprezentată sub formă alegorică în artele creștine, singură sau însoțită de alte virtuți, în special speranță și caritate, care împreună cu ea formează virtuțile teologice . Credința este sprijinul celorlalte virtuți: în Maestà de Massa Maritima de Ambrogio Lorenzetti , ocupă primul dintre cele trei trepte care duc la tronul Fecioarei.
Credința călcă în picioare idolatria în Giotto , care îl face să poarte haine bisericești și o cheie la brâu, aducându-l mai aproape de tema Bisericii . În Maestà di Massa Marittima , pe de altă parte, Credința, care poartă o coroană și aripi, contemplă un panou oval care conține imaginea Trinității .
Modurile de reprezentare au devenit codificate în timpul Renașterii. Cesare Ripa o descrie ca o Fecioară îmbrăcată în alb, ținând în mâna dreaptă o cruce și o carte deschisă și făcând un semn lângă ureche cu mâna stângă, ceea ce înseamnă că învățătura religioasă poate avea loc prin auz. Sau prin citirea sfântului texte . Textele antice o reprezintă, de asemenea, ca o fată tânără cu fața voalată (deoarece obiectul credinței nu este vizibil) și umerii goi (pentru că trebuie să predici Evanghelia în termeni clari), purtând o coroană și un sceptru, semne ale victoriei, în sfârșit călcând sub picioare două vulpi mici simbolizând eretici. Atributele sale pot fi și casca care protejează împotriva dușmanilor credinței, potirul care conține sângele lui Agnus Dei și lumânarea aprinsă care ascunde întunericul ignoranței. Alegoria credinței lui Johannes Vermeer ia mai multe dintre aceste elemente tradiționale.
Credință pe portalul Judecății de Apoi a Notre-Dame de Paris
Credința creștină după Cesare Ripa
Credința catolică după Cesare Ripa