Tip | Clădire religioasă |
---|---|
O parte din | Palmyra |
Destinația inițială | Monument clasificat Patrimoniu Mondial de către UNESCO |
Destinația actuală | Monument clasificat în pericol de UNESCO în 2013 |
Stil | Arhitectură romană , dorică , ionică , corintică și siro-feniciană |
Arhitect | Patriarhi și moștenitori ai familiilor Elhabel și Belshuri |
Inginer | Patriarhi și moștenitori ai familiilor Elhabel și Belshuri |
Material | Calcar și granit |
Constructie | 67 apr. J.-C. |
Patrimonialitate |
![]() |
Site-ul web | Situl arheologic din Palmyra |
Țară | Siria |
---|---|
Guvernorat | Homs |
District | Tadmor |
Oraș | Palmyra - Tadmor |
Informații de contact | 34 ° 33 ′ 15 ″ N, 38 ° 16 ′ 00 ″ E |
---|
Templul lui Nabu , în Palmyra , în Siria , este o clădire religioasă dedicată Nabu - sau Nebo -, babilonian zeul de cunoștințe, arte și scris. Fundația operei pentru votive arhitecturale este acordată pentru perioada care acoperă secolul al II- lea . În acea perioadă, în timpul împăratului Hadrian , Tadmor și partea de vest a Siriei antice , erau atunci sub statutul de provincie romană .
Templul Nabu este descoperit, apoi eliminate în timpul XVIII E secolul. Operațiunea are loc în timpul unei expediții arheologice . Această explorare urmează exhumării sitului Palmyrean al primelor ruine urbane de către negustorii din Aleppo în 1691 .
Acest sanctuar are atât arhitectură romană , cât și elenistică și levantină .
Conform multor date topografice observate, situația spațială a templului lui Nabû, în situl antic al Palmyrei, se prezintă într-un mod singular. În primul rând, clădirea votivă este construită pe axa mediană a unui teren neregulat, care este poziționat în înălțime.
Apoi, complexul religios este orientat după o linie nord / nord-est ; sud / sud-vest , la fel ca templele arhitecturii greco-romane - este de asemenea remarcabil faptul că Templul lui Baal face parte dintr-o axă Nord / Nord-Vest ; sud / sud-est , aceste două clădiri se articulează la un unghi de 90 ° -.
Sanctuarul este situat în inima unei zone delimitate de două axe remarcabile: pe de o parte, marea colonadă Palmyre la nord , pe de altă parte, ruta principală de circulație a orașului Antico-Levantin spre sud .
Harta schematică a sitului orașului antic Palmyra, Siria.
Harta sitului arheologic al orașului antic Palmyra.
În plus, lucrările arhitecturale sunt situate la aproximativ 100 de metri nord-vest de Templul Bel și la 500 de metri sud-vest de Templul lui Baalshamin . Sanctuarul din Nabû formează, asociat cu cele două omonime ale sale, aproximativ un triunghi unghiular din care ar fi vârful în unghi drept . Această delimitare triunghiulară pare să constituie o „zonă de cult ”. Această zonă religioasă este ea însăși situată în sud-est de Wadi , adică vechiul Palmyrean urban complex.
În cele din urmă, pe teren, arheologii au reușit să evidențieze ruinele locuințelor urbane de lângă sanctuar. Analiza radiocarbon a arătat că aceste structuri interne sunt atribuite mai târziu decât cea a construcției sanctuarului - în II - lea secol și III - lea secol -. Această observație sugerează un proces de sinecism urban (sau centralizare) în jurul clădirii religioase, o mișcare de acreție migratorie pe care este de asemenea posibil să o observăm cu privire la cele două temple Bêl și Baalshamin.
Perspectiva generală a sitului arheologic Palmyrean
Locul Tadmor, cu templul lui Baal în centru și în prim-plan.
Secțiunea centrală a colonadei cu în partea de jos, spre vest, arcul tetrapil.
O parte din marea colonadă pe timp de noapte.
Secțiunea centrală a colonadei cu, spre est, poarta monumentală.
Pe parcursul I st mileniu î.Hr.. AD , Tadmor este un puternic oraș comercial fondat de comercianți și rulote .
În 64 î.Hr. AD , generalul roman Pompei oferă concluzia dinastiei seleucide prin depunerea lui Mithridates VI . Anul următor, în 63 î.Hr. AD , vestul Siriei devine o provincie romană . De la începutul I st secol , Tadmor este atașat la provincia romană Siria ; a fost, de asemenea, redenumit Palmyra și a primit statutul de oraș roman . Este în acest context istoric care începe ridicarea Templului lui Nabu - în jurul valorii de ultimul trimestru al I st secol -.
La fel ca diverse temple Palmyrean cu o dimensiune relativ mică - cum ar fi templul lui Baalshamin - sanctuarul Nabû a fost construit la instigarea familiilor bogate aristocratice din Palmyre (în majoritate comercianți). În ceea ce aceștia din urmă, Elhabel și Belshuri familii par să fie inițiatorii.
Cele două triburi familiale împărtășesc sarcinile și lucrările legate de ridicarea și construirea edificiului religios. Familia Elhabel este responsabilă pentru construcția cella , în timp ce familia Bêlshuri este responsabilă pentru ridicarea propileilor și a zidului din jur care înconjoară Templul. Din inscripții cuneiforme gravate pe ea indică faptul că locul de muncă a început în a doua jumătate a I st secol - probabil în 67 AD. AD -.
Construirea operei de arhitectura religioasă este complexă și se desfășoară în două etape distincte: prima este datată de la sfârșitul I st secol , în timp ce a doua este atribuită aproape un secol mai târziu. Proiectarea peretelui perimetral se dovedește a fi relativ rapidă și ușoară. În schimb, construcția clădirii sacre prezintă anumite constrângeri. Terenul pe care Cella este ca și cum ar avea mari nereguli.
Prima fază a ridicării sanctuarului se încheie cu, pe de o parte, o incintă și o propilee finalizate, pe de altă parte, cu existența unei cella. Cu toate acestea, la sfârșitul acestei prime faze de lucru, cella este încă complet neterminată. Acesta din urmă este prevăzut apoi cu șase coloane de fațadă , dar și patru pe fiecare dintre fețele laterale ale peristilului; în plus, pereții cella par a fi încă constând din blocuri de piatră netăiate și / sau tăiate, care încă mai apar într-o formă fin accidentată. La sfârșitul I st secol , templul Nabu oferă o panoramă arhitecturală și dezechilibrată instabil.
Este semnificativ faptul că în perioada cuprinsă între cele două faze de construcție a sanctuarului, o nouă bandă de circulație este străpunsă la nord de aceasta - banda menționată apare și ca axa principală a orașului antic -. În plus, lucrările care vizează ridicarea colonadei Palmyrean sunt în curs de finalizare, aceasta din urmă rulând de-a lungul sudului lucrării arhitecturale dedicate lui Nabû. Aceste două fapte au implicații majore pentru durabilitatea și continuitatea lucrărilor desfășurate asupra templului însuși.
În a doua fază, doar familia Elhabel rămâne în fruntea implementării. Infrastructura clădirii centrale , un loc de adunare a credincioșilor este complet reorganizată. În plus, indicatorul care îl susține, suferă o creștere prin intermediul unei noi prelungiri îndreptate spre latura sudică . De altfel, această transformare topografică are ca rezultat o creștere a peristilului . Cu toate acestea, peristilul păstrează un singur rând de coloane organizate în peripter . Această mutație afectează astfel templul la o tipologie arhitecturală numită pseudo-dipteră - alungirea podiumului , trecând de la un raport de dimensiune de „6/11” la un raport de „6/12” -.
Cu toate acestea, cele mai importante lucrări afectează în special cadrul nordic al curții sacre. De facto, Elabeli se angajează să profite de noul drum principal, recent construit, Palmyre, proiectând descoperirea în fațada nordică a incintei în trei puncte care formează trei accesuri la templu. De asemenea, se ridică un propileu cu zece coloane, completând acestea. În plus, fațada sudică este transformată, astfel încât să poată fi armonioasă alături de Marea Colonadă , acum finalizată. Un raport al acestor diferite etape de construcție este stabilit prin inscripții diseminate pe toate elementele constitutive ale templului.
În cele din urmă, cella și, în special, τὸ τέμενος / tò temenos , suferă, de asemenea, o schimbare profundă.
Vechi oraș a fost apoi cultural și economic plamanului politica vasta imperiu Palmyra , construirea complexului religios este concluzia la începutul III - lea lea, sub domnia lui Zenobia , care acoperă aproape 150 de ani de muncă.
In timpul III - lea lea î.Hr.. J. - C. , în timp ce regina Zenobia a preluat sub egida sa Imperiul Palmyrene , împăratul roman Aurélien conduce o ofensivă direct asupra orașului antic Palmyra. Acesta din urmă reușește să-l ia și ulterior să-l concedieze.
De fapt, în timp ce Templul lui Bel și cel al lui Baalshamin rămân în relativă integritate, sanctuarul dedicat lui Nabû este, la rândul său, complet afectat de pradă. Rămân aproape doar vestigii ale operei arhitecturale votive, în afară de numeroasele porticuri din jur sunt temenos , precum și elemente arhitecturale aparținând celulei . În afară de locul central al clădirii, au fost distruse majoritatea peripterului , propileile , dar și monumentalul altar de tip syri-levantin alăturat curții sanctuarului.
Regina Septimia Bathzabbai Zenobia .
Aurélien .
Templul Nabu este descoperit, apoi eliminate în timpul XVIII E secolul. Operațiunea a avut loc în timpul unei expediții arheologice , care a urmat exhumării sitului sanctuar Palmyrean de către comercianții din Aleppo în 1691 .
În 1751O expediție în Siria este întreprinsă de cei doi exploratori James Dawkins (în) ( 1696-1766 ) și Robert Wood ( 1717-1771 ), pentru a descoperi ruinele monumentelor antice din Palmyra.
Primele săpături arheologice ale sitului Palmyra sunt efectuate în1753 ; ruinele sunt deci excavate și / sau extrase. Cu această ocazie, Robert Wood a realizat numeroase amprente care descriu fidel toate monumentele, dar și o imagine de ansamblu asupra sitului arheologic. Aceste reproduceri permit o primă abordare pentru a identifica templul lui Nabû și celelalte rămășițe antice.
Edificiul Palmyrean este în mare parte analizat și identificat. Diversele sale elemente arhitecturale sunt enumerate și nomenclatoare la începutul XX - lea secol - de1902 la 1917 -, datorită unei misiuni germane . Acesta din urmă este întreprins sub egida lui K. Wulzinger și Theodor Wiegand (1846 - 1928). Evidențierea ruinelor templului se realizează în principal prin tehnici de sondaj .
În afară de campania de prospecțiune arheologică condusă de Robert du Mesnil du Buisson în anii 1930 ; principala campanie de săpătură pentru a atesta, identifica și pune în perspectivă templul lui Nabû, se desfășoară în1963 și 1964de către o echipă franco-sirian condus de sirian asiriologul Adnan Bounni - el a fost apoi directorul arheologic al sitului antic Palmira -, și , în special , asistat de arheologul Jacques Seigne și arhitectul sirian Nassib Saliby.
Săpăturile au dezvăluit numeroase tăblițe - sau tesele - care poartă inscripții cuneiforme . Aceste tăblițe sunt împrăștiate pe tot lăcașul de închinare, fie îngropate (îngropate și îngropate), fie folosite pentru reutilizare în diferite structuri arhitecturale care au rămas intacte. În plus, aceste țesături sunt prezentate ca rapoarte și relatări ale dimensiunilor, instalațiilor succesive și descrierilor arhitecturale ale sanctuarului, fiecare datată corespunzător. Pentru Adnan Bounni , descoperirea și scoaterea la lumină a acestor relicve scripturale sunt esențiale. Concret, îi permite să efectueze o reconstrucție istorică și descriptivă a complexului religios.
La aceasta, trebuie să adăugăm că pe parcursul anului 1975, sunt inventariate, traduse și livrate public, totalitatea inscripțiilor asociate clădirii votive .
La fel ca întregul sit din care face parte integrantă, sanctuarul din Nabû a fost recunoscut ca patrimoniu mondial de către UNESCO în 1980 .
Luând în considerare, pe de o parte, existența acestei statuare și, pe de altă parte, diferitele inscripții votive gravate pe unele dintre elementele arhitecturale ale templului din Nabû, este justificat în mod concret să credem că micul sanctuar sirian se referă la zeul Nabû .
În vechiul oraș Palmyra , Nabû apare ca o așa-numită zeitate „minoră”. Cu toate acestea, acest zeu este complet integrat și inseparabil de practicile religioase ale societății palmiriene din acea vreme. De origine babiloniană , acest caracter divin este atestat relativ devreme în Palmyra. Cu toate acestea, împrumutarea cultului său din cultura și civilizația antică din Orientul Apropiat nu poate fi intrinsec contemporană cu întemeierea vechiului oraș sirian, spre deosebire de cultul babilonian din Ba'al - care a devenit Bel , când „el este asimilat cu Palmyra -, care se prezintă ca fiind „zeul ancestral” al lui Tadmor , stabilit de la originea sitului urban.
Pentru sfântul patron al cărturarilor , această ultimă considerație ar putea explica acest statut de „zeu minor” în panteonul palmiran, deși Nabû este o zeitate caracteristică tradiției religioase din Levantul antic .
Cercetările arheologice au permis doar să fie atestată o cantitate mică din acest tip de statuar reprezentând zeul babilonian , inclusiv chiar în incinta sanctuarului Nabû. Doar două țesături - tablele epigrafice numerotate „136” și „137” - vin să acrediteze existența cultului lui Nabû pe situl religios omonim.
Atributele sale divine se extind la tărâmurile „cunoașterii” și „scrierii”. Cu toate acestea, ulterior suferă o asimilare greco-romană și, pentru această perioadă studiată cu precizie, apare sub forma unui Apollo din Orientul Apropiat , numit „Apollo Citaèdre”.
O inscripție dedicată lui Nabû care apare în partea de jos a reprezentării unui relief , mărturisește destinația sanctuarului. Reprezintă un zeu care poartă un halat lung și al cărui cap este înconjurat de o coroană de dafin. Zeitatea pare să aibă un fel de tabletă sau poate o citră . Arheologul Robert du Mesnil du Buisson , care a dezgropat relicva dedicată din temenosul sanctuarului Palmyre, identifică opera ca fiind Apollo cithaèdre . Acest lucru confirmă ipoteza unui efect de asimilare, sau chiar de substituție, a lui Nabû de către divinitatea greacă din panteonul palmiran . Istoricul Henri Seyrig susține argumentul asiriologului :
„Dedicația către Nebo, gravată mai jos de un zeu îmbrăcat lung, laureat, în care nu pot recunoaște decât Apollo cithaèdre. M. du Mesnil crede că ține o tabletă : văd o citră , pe care zeul o atinge cu plectrul său . O teselă palmireniană îl reprezintă cu precizie pe Nebo în această parafernalie, iar numele zeului este înscris acolo în legendă, nu în dedicație, ceea ce face identificarea sigură. Mai mult, știm că numele lui Apollo îl înlocuiește în mod regulat pe cel al lui Nebo în inducțiile grecești ale numelor teoforice semite: „Apollinaris-Barnebo” . "
- Henri Seyrig .
În același context, asiriologii au reușit să evidențieze un alt basorelief . Acest bloc sculptat este descoperit în apropierea propilee a cella , ceea ce reprezintă o zeitate cu caracteristici similare. Cu toate acestea, în acest caz precis, această zeitate este asociată cu un teonim simplu. Acest termen nu apare într-o formă autografată, dar păstrează totuși, ca și celelalte inscripții care au fost dezgropate, caractere de tip cuneiform . Această epigrafie, cu vocație religioasă, este tradusă prin teonimul iudeo-aramaic „ Nebo ” , cu alte cuvinte: Nabû.
În plus, o teselă , găsită în apropierea clădirii religioase, tinde să sugereze o filiație între Astarte - zeița de origine egipteană - și Palmyrean Nabû . Relicva antică este sub forma unei sculpturi a unei zeițe așezate, cu una dintre mâini lipite de un animal, probabil un câine. Pentru specialiști, este posibil să se identifice acest lucru
„Zeita cu câinele”
- Ernest Will .
în Astarté. Potrivit lui Adnan Bounni , care a dezgropat această lucrare sculptată, există, aproape sigur, o filiație între zeița canaanită și zeul cunoașterii . Cele siriene arheolog optează pentru ipoteza conform căreia Astarte ar fi, în cadrul Panteonul Palmyréan, consoarta lui Nabu. Assyriologists nota , de asemenea , o afiliere a „ zeului scrib palmyrean “ zeului Marduk : documentele arheologice și epigrafice furnizate confirmă faptul că Nabu pare a fi fiul (în pantheonic sens al termenului) al zeului babilonian .
Concret și conform elementelor furnizate, este posibil să evidențiem trei puncte esențiale referitoare la cultul Nebo-ului Palmyrean:
În cele din urmă, în ceea ce privește cultul palmiran din Nabû, ar trebui luat în considerare un al patrulea punct: preoția (setul de figuri religioase) făcând jurământul de ascultare față de zeul cunoașterii și al scrierii.
O ușurare, dezgropată în interiorul sanctuarului, evidențiază indicii și mărturii semnificative referitoare la aceste personalități preoțești .
Acest basorelief dezvăluie trei bărbați îmbrăcați în togi lungi. Unul dintre ei, în centru, se află într-o postură așezată, în timp ce ceilalți doi, în picioare, îl flancează. O inscripție situată mai jos ne spune despre un tip parental de filiație a celor trei indivizi: ar fi bunicul, fiul său și nepoții săi. Această filiație tinde să inducă că puterea preoțească nu este transmisă prin acceptarea colegială publică, ci prin transmiterea ereditară și privată.
În plus, personajul din poziția centrală, cel care este așezat, are o centură în jurul taliei. Picioarele acestui fost ofițer sunt faecasia încălțată (un fel de sandale romano-levantine ), iar capul său este acoperit cu un fel de coafură - un mortar - însuși învins de o coroană de laur. Putem observa că „fiul” și „nepotul” sunt lipsiți de centură, capul nu este laureat și apar, la rândul lor, desculți . Moștenitorii patriarhului religios, pe de altă parte, sunt împodobiți cu mortarul tradițional sirian. Aceste detalii evidențiază simbolurile onorifice și distinctive ale preoților care oficiază în cultul lui Nabû. Prin efectuarea unei analize detaliate a ansamblului de îmbrăcăminte acestor palmyrean oficianți , istoricul și asiriologul Rolf A. Stucky dezvaluie acest lucru:
„Preoții, în picioare sau culcați la banchet, apar în costum grecesc . Singura diferență este lungimea hainelor, care ar trebui să depindă mai mult de moda momentului decât de posibila diversitate a funcțiilor religioase ale preoților. Sculptura funerară, de natură privată, constituie cea mai abundentă sursă de cunoaștere a însemnelor preoțești. Busturile impodobeau plăcile de acoperire loculi arată în principal , costumul grecesc, în timp ce reliefurile de banchet costumului grecesc si tinuta iranian sunt , de asemenea , comune. În timp ce skyphos- ul banchetelor, care aparține în mod normal reprezentării simpoziei, apare și deținut de palmirieni cu capul gol, balsamul și cutia de tămâie pot fi văzute doar în mâinile figurilor care poartă mortarul . "
- Rolf A. Stucky, paginile 168 și 169, 1973.
Vechiul specialist din Orientul Apropiat adaugă:
„Costumul sirian. Conform descrierii lui Lucien și dintr-o ușurare din Membij-Hierapolis și picturile murale din templul zeilor palmireni de la Doura-Europos , preoții sirieni purtau tunici lungi brâuate în talie. Această îmbrăcăminte caracterizează, de asemenea, personajele angajate în sacrificii pe reliefurile monumentale ale templului lui Bel, precum și descendenții personajului așezat pe relieful templului lui Nebo. De aceea sunt înclinat să-l consider ca haină preoțească nativă . Monumentele palmirene nu ne spun despre culorile acestei veșminte. "
- Rolf A. Stucky, pagina 170, 1973.
Sculptura zeului Nabû.
Basorelief în bronz.
Id.
Sculptură în basorelief a lui Nabû
Înălțimea templului lui Nabu a fost puternic inspirată de cea a Templului lui Bel . Într-adevăr, clădirea are o formă de hibridizare între două tipuri de arhitectură clar diferite - în acest caz o arhitectură greco-romană și o arhitectură din Orientul Apropiat -. În plus, amenajarea diferitelor elemente ale clădirii religioase - în special cella , propileele și zidul din jur - este comparabilă.
Cu toate acestea, putem observa că planul de bază al sanctuarului Nabû îndeplinește fără îndoială criteriile de tip greco-roman - acesta apărând sub o simetrie axială , chiar cvasi-axială -; în timp ce planul de bază al Templului lui Bel rămâne în cele din urmă pur aproape-oriental.
În acest scop, clădirea dedicată zeului Nabû prezintă toate caracteristicile specifice templelor siriene, realizate în perioada elenistică și romană . Aceste particularități sunt definite în următoarele paragrafe.
Sanctuarul din Nabû este mai mic decât cele dedicate lui Baalshamin și Bel . Are un aspect general trapezoidal , deși imperfect. Se ridică pe un promontoriu stâncos natural, un fel de deal de granit . Acest promontoriu a suferit o nivelare (neoriginală), datorită unei tehnici de lucrări de pământ pentru a absorbi și a conține numeroasele sale nereguli topografice . Acest tip de „ podium ” este, de asemenea, subiectul unei extinderi, al cărei scop este să rămână fidel dimensiunilor inițiale ale planului de bază al complexului religios.
Lucrarea de arhitectură votiv are următoarele dimensiuni:
Peretele perimetral al feței de nord a sanctuarului este format din porticuri sculptate în stil doric . Aceasta este , de asemenea, adiacente magazine care ocupă spațiul dintre I st secol și II - lea secol. Porticul este desfășurat pe toată Marea Colonadă . În plus, incinta are o intrare sub forma unor propilei de tipologie arhitecturală hexastilă .
Ramasite ale incintei a cu coloane Temenos sanctuarului Nabu.
Coloanele Templului lui Nabû din Palmyra.
O altă dintre specificitățile care caracterizează sanctuarele Levantului din epoca elenistic-romană , împodobește templul lui Nabû: prezența unei „ hamana ” - adică a unui altar de sacrificiu aproape oriental -, sau „ môtab ” , situat în afara cella și poziționat în fața fațadei de intrare a acesteia.
Altarul este înconjurat de coloane mici , a căror stilistică poate fi atribuită canoanelor arhitecturale elenestico-romane. În plus, acesta din urmă are, de asemenea, un entablament de tipologie arhitecturală corintiană , depășit de toate coloanele. Aici, încă o dată, putem evidenția o simbioză arhitecturală din Orientul Apropiat pe de o parte și greco-romană pe de altă parte.
Cella - central sacru clădire de locuințe statuia zeului omonim din templu - are următoarele dimensiuni:
Construcția este în proporțiile specifice întregului sanctuar și prezintă o dimensiune relativ mică. Acesta din urmă este înfrumusețat cu o balustradă a scării.
Cella este, de asemenea, echipată cu un talamos - cu alte cuvinte, un fel de adyton -, un șir de merloni și un fel de turnuri de scări . Acesta din urmă are vedere la o „terasă pe acoperiș”. În plus, naosul - un fel de naos apropiat de est - este decorat cu „ ferestre ” și console - adică, în contextul care ne privește, un element decorativ care apare sub formă de „proiecții” -.
În plus, clădirea sacră are un propileu , servind drept intrare și fixată pe fațada acestuia din urmă. Pe de altă parte, un peristil - set de colonade - înconjoară cella în spate și pe fiecare parte. Coloanele sale au fiecare frontoane de tip corintian .
Aceste elemente arhitecturale par a fi particularități specifice templelor de cult din Orientul Mijlociu din epoca romană și elenistică.
PropileelePropilee acoperă întreaga fațadă frontală a cella și formează intrarea acesteia din urmă. Poate fi atribuit unui stil arhitectural corintic și este, de asemenea, înfrumusețat cu un fronton. La fel ca toți pereții și terasa de pe acoperiș , frontonul care duce la accesul la cella este prevăzut cu melonuri în trepte . Ea formează, cu ansamblul clădirii sacre, un tot armonios.
de thalamosCella are un singur " talam " - cu alte cuvinte, un adyton - spre deosebire de Templul lui Bel care are două. Trapezoidală templu ADYTON este situat în partea de sud a naosului de la cella. Inscripțiile care oferă o relatare despre implementarea clădirii religioase, dar și diverse dedicații votive dezgropate în ruinele sanctuarului Nabû în locul talamelor , ar sugera că acesta din urmă adăpostește reliefuri care onorează Nabû , dar și „triada Palmirene” - memento: Baal , Aglibol și Marhibol (în) - și, mai mult, zeii greci și / sau romanii .
The thalamos este situat în partea de jos a cella , la sud sfârșitul anului a naosului .
Terasa de pe acoperișTerasa de pe acoperiș este, după cum sugerează și numele, plat în formă. În plus, este afectat de anumite elemente arhitecturale specifice acoperișurilor templelor siriene ale vremii.
FrontoaneleAcoperișul plat are frontoane false proiectate în stil pur greco-roman. De asemenea, sunt aranjate pe partea din față.
MerlonsBaricada în grade arata ca un element arhitectural tipic de monumente votive ale Levant în I st sec și II - lea secol. În sine, întruchipează caracterul onorific, cult și / sau religios al unei clădiri siriene antice . La fel ca Templul Palmyrean din Bel , templul lui Nabû are un merlon de 5 grade - adică, luând forma unei scări cu 5 trepte - care depășește terasa de pe acoperiș a cella, perimetrul părții superioare a pereții cella, porticul din față, peristilul și, de asemenea, turnurile scărilor . În ceea ce privește utilizarea elementului arhitectural care este baricada , D r Adnan Bunni analizează acest lucru:
„ Merlonul este un element de prestigiu care a fost folosit în Est de milenii. Nu prea potrivit pentru acoperișurile cu două pante, este potrivit pentru terasele orizontale , unde rupe monotonia liniilor drepte. Se pare că baricada în grade , pe lângă rolul său decorativ , simbolizarea zigguratului este întruchiparea unei înălțări către cer. Prin urmare, acest element singur poate indica un templu, un lăcaș de cult sau un monument sacru. "
- Doctorul Adnan Bounni ,1999.
Turnul ScaraLa fel ca aproape toate sanctuarele siriene, templul elenistic și / sau roman Nabû Palmyra are un turn de scări , cu alte cuvinte un nivel de element , care se ridică într-o formă tubulară și extinde terasa acoperișului . Scara este definită ca o spirală și oferă acces la terasa de pe acoperiș, printr-o deschidere circulară în aceasta din urmă. Scara-turn a sanctuarului este încorporată în partea de jos a celulei și în vecinătatea talamelor .
În timpul istoriei sale și până în 2015, Sanctuarul din Nabû a suferit multe schimbări și a făcut obiectul distrugerii parțiale; și asta până la punctul în care, din lucrarea arhitecturală religioasă, rămân doar ruine. Astfel, acest element face posibilă luarea în considerare a caracterului oficial și imuabil al reconstrucției în raport cu aspectul original al sanctuarului.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că această reconstrucție se bazează în principal pe inscripțiile cuneiforme distribuite în incinta sanctuarului. Pe de altă parte, sinteza inscripțiilor și statuilor votive evidențiază lipsa creditului acordat cultului lui Nabû însuși. Cu toate acestea, edificiul sacru este incontestabil imprimat cu simbioza mai multor concepte arhitecturale - elenistice , romane , siriene , chiar babiloniene - care desenează o lucrare remarcabilă a acesteia și absolut tipică timpului și geografiei Siriei antice . Într-un raport asupra lucrării scrise, printre altele, de asiriologii Adnan Bounni și Jacques Seigne , Michel Gawilowski întărește astfel teza „arhitecturii hibride” care constituie templul lui Nabû:
„Sanctuarul prezintă caracteristici care provin în mod clar din arhitectura romană (axialitatea planului, porticele cu așa-numitele capitale toscane, cella pe podium), dar în același timp restituirile dezvăluie alte trăsături care continuă tradiția locală (acoperișurile de pe terasă , merloni în jurul la cella, adyton ridicat în partea de jos a acestuia). Această căsătorie a celor două tradiții exprimă situația generală a civilizației din Palmyra și a Siriei, care este contemporană cu ea : un templu ancestral primește un lac clasic care nu schimbă baza cultului , dar care impune limbajul formelor importate, asemenea acestor frontoane false care ascund terasele plate. "
- Michel Gawilowski.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.