Marcel Lefebvre | ||||||||
Marcel Lefebvre în 1981. | ||||||||
Biografie | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Numele nașterii | Marcel Francois Lefebvre | |||||||
Naștere |
29 noiembrie 1905 Tourcoing ( Franța ) |
|||||||
Ordinul religios | Adunarea Duhului Sfânt | |||||||
Hirotonirea preoțească | 21 septembrie 1929 | |||||||
Moarte |
25 martie 1991 Martigny ( Elveția ) |
|||||||
Episcop al Bisericii Catolice | ||||||||
Consacrarea episcopală |
18 septembrie 1947de Achille Liénart |
|||||||
Arhiepiscop-Episcop de Tulle | ||||||||
23 ianuarie 1962 - 7 august 1962 | ||||||||
| ||||||||
Arhiepiscop de Dakar | ||||||||
14 septembrie 1955 - 23 ianuarie 1962 | ||||||||
| ||||||||
Vicar Apostolic al Senegambiei | ||||||||
12 iunie 1947 - 14 septembrie 1955 | ||||||||
| ||||||||
Alte funcții | ||||||||
Funcția religioasă | ||||||||
Asistent al delegatului apostolic al tronului pontifical în Senegal (1948-1959) Superior general al Congregației Duhului Sfânt (1962-1968) |
||||||||
Și Credidimus Caritati "Și am crezut în caritate" |
||||||||
(ro) Notificare pe www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Marcel Lefebvre , născut pe29 noiembrie 1905în Tourcoing ( Nord ) și a murit pe25 martie 1991în Martigny (Valais) , este un bisericesc francez .
Arhiepiscop catolic de Dakar și delegat apostolic pentru Africa franceză, în 1962 a devenit arhiepiscop-episcop de Tulle, apoi superior general al Congregației Duhului Sfânt . O figură din opoziția la Conciliul Vatican II , în 1970 a fondat Frăția Sfântului Pius al X-lea și seminarul internațional Ecône , creat pentru „instruirea seminariștilor pentru preoție” .
În 1988, a fost excomunicat latæ sententiæ pentru că a consacrat patru episcopi tradiționaliști fără aprobarea Romei. Excomunicările împotriva acestor episcopi ordonați ilegal au fost ridicate în 2009.
Marcel Lefebvre, născut pe 29 noiembrie 1905, provine dintr-o familie de industriași catolici din nord, din care cinci copii din opt devin preoți sau religioși (inclusiv Marie-Christine du Saint-Esprit, fondatorul Carmelului din Quiévrain ). Este vărul cardinalului Joseph-Charles Lefèbvre .
Student al Instituției Libere a Inimii Sacre , a intrat la Seminarul francez din Roma pe25 octombrie 1923(studiile sale l-au inspirat cu o fascinație pentru papi), a fost hirotonit preot în 1929 de arhiepiscopul de Lille, Achille Liénart . Deja doctor în filosofie, a devenit doctor în teologie în anul următor. Discipol și admirator al lui Henri Le Floch , profesorul său, i-a rămas fidel, chiar dacă a fost obligat să părăsească postul de rector la seminarul francez pentru simpatiile sale maurrassiene ( Acțiunea franceză tocmai fusese condamnată de Pius al XI-lea în 1926).
Marcel Lefebvre este foarte afectat de condamnarea Acțiunii Franceze, în care a văzut o luptă pentru ordinea creștină pe care el însuși o dorea. El a declarat astfel în 1974: „A fost o mișcare de reacție împotriva tulburării pe care masoneria a adus-o în țară, în Franța: o reacție sănătoasă, definitivă, o revenire la ordine, la disciplină, înapoi la moralitate, la moralitatea creștină [...] . Faptul că Sfântul Părinte a condamnat-o a fost contrar ordinii și a tăiat brațele contrarevoluției ” . Dacă pretinde că nu a citit niciodată Maurras sau nu a aderat la Action Française, el îl citează totuși pe acest autor de trei ori într-una din lucrările sale.
După un an ca al doilea vicar al parohiei muncitorilor din Marais-de-Lomme și a bisericii sale , Notre-Dame de Lourdes, din Lomme (actuala parohie Saint-Benoît-des-Marais fiind continuitatea acesteia), a intrat în noviciat al adunării Duhului Sfânt (congregație misionară ai cărei membri sunt mai cunoscuți sub numele de Spiritani ). A făcut profesie religioasă în septembrie 1932 .
Devine misionar în Gabon . Se implică în posturi de tufiș și conduce seminarul . În timpul celui de- al doilea război mondial , el a putut fi încă mobilizat și a fost repartizat în colonie.
Nordul Franței este atașat administrativ de Belgia ocupată. Tatăl său, René Lefebvre (ro) , născut la23 februarie 1879 în Tourcoing, membru al unei rețele de rezistență, a fost judecat la Berlin și condamnat de două ori la moarte 28 mai 1942pentru „inteligență cu inamicul” și „recrutarea de tineri capabili să poarte arme împotriva Marelui Reich German”. A murit pe4 martie 1944de hemiplegie, în urma loviturilor date de garda sa în lagărul de la Sonnenburg . A fost distins medalia militară postum,16 iulie 1953.
Marcel Lefebvre a fost rechemat în Franța în 1945 și a fost numit superior al scholasticate a Spiritans în Mortain . Potrivit biografului său Bernard Tissier de Mallerais , el a lucrat acolo „pentru a corecta concepțiile greșite și a distruge utopiile nesănătoase care se răspândeau în rândul clerului. Eliberarea, condamnând regimul de la Vichy , condamnase mișcarea spontană de a restabili o ordine socială creștină aprobată de mareșal și a readus tot ceea ce acesta din urmă eliminase în Franța ” .
În 1947 , s-a întors în Africa ca episcop și vicar apostolic al Dakar (într-o țară, Senegal , cu 1,7 milioane de locuitori și 54.000 de catolici), unde a fondat în anul următor Cours Sainte-Marie de Hann , un ambițios asezământ privat, destinat pentru a întâmpina studenți din toată AOF . Papa Pius al XII-lea îi dă sarcina de delegat apostolic pentru Africa de limbă franceză (peste 40 de eparhii), cu misiunea de a africaniza Biserica din Africa: pentru aceasta, el creează seminarii și încredințează clerului local; el trebuie, de asemenea, să caute persoane potrivite pentru a deveni episcopi; el este înlocuit la această acuzație pe9 iulie 1959de Jean-Marie Maury . Prim arhiepiscop de Dakar din 1955 . La cererea președintelui senegalez, Léopold Senghor , Jean XXIII îl retrage din Dakar unde este înlocuit înianuarie 1962de Hyacinthe Thiandoum pe care l-a hirotonit preot în 1949.
Apoi a fost numit episcop de Tulle , rămânând arhiepiscop în calitate personală. În același an, și în condiții foarte tensionate, a fost ales superior general al misionarilor spirituali. Apoi a renunțat la episcopia Tulle și a fost numit de Roma înAugust 1962, Arhiepiscop in partibus al Synnadei din Frigia .
Ca arhiepiscop titular și superior general religios a participat la Conciliul Vatican II .
În cadrul comisiei pregătitoare, el a făcut serioase critici împotriva schemei liturgice . În sesiunea plenară, el intervine însă o singură dată: împotriva colegialității (în special puterile acordate conferințelor episcopale în materie liturgică). 4 decembrie 1963, în votul final asupra constituției Sacrosanctum Concilium (despre liturghie), el votează cu majoritatea, care este foarte larg în favoarea documentului.
Încearcă, în zadar, să introducă condamnarea expresă a comunismului în constituția Gaudium et Spes asupra activității pastorale a Bisericii.
Dar el s- a remarcat mai ales în timpul dezbaterilor privind libertatea religioasă . S-a alăturat grupului informal Cœtus Internationalis Patrum . Acest grup de lucru critică în special textele propuse adunării episcopilor cu privire la libertatea religioasă, considerând că nu sunt conforme cu Tradiția Bisericii. După lungi dezbateri, textul Dignitatis Humanæ a fost totuși adoptat cu 2.308 voturi împotriva 70. În timpul consiliului, în cadrul Coetus , el a încercat să facă auzită vocea tradiționalistă. El a votat în special împotriva declarației Dignitatis Humanæ privind libertatea religioasă, dar și-a pus semnătura pe documentul final, chiar dacă alți prelați prezenți nu au făcut-o. Cu toate acestea, el a negat că a aprobat declarația Dignitatis Humanæ cu această semnătură, explicând că aceasta pur și simplu semnifica „prezența sa la această sesiune de vot pentru patru documente” .
În octombrie 1965, chiar înainte de votul declarației Nostra Aetate privind religiile necreștine, el a semnat cu alți doi episcopi o circulară din Coetus Internationalis Patrum prin care se cerea păstrarea în doctrina Bisericii a „responsabilității colective” a evreilor în moartea lui Hristos și „mustrarea și blestemul religiei iudaice”. Textul propune în continuare ca condamnarea persecuțiilor antisemite să se limiteze la demonstrațiile îndreptate împotriva evreilor „din cauza rasei sau religiei lor”, specificând că „fără această formulă, Consiliul ar emite o judecată istorică și morală asupra faptelor care au avut, de asemenea, cauze economice și sociale ”. Declarația Nostra Aetate va fi aprobată fără aceste modificări cu 2.288 voturi împotriva 88.
Sfatul s-a încheiat, abordează problema „ aggiornamentului ” în cadrul adunării spiritilor . În 1968 , în urma modificării regulii stabilite de fondatorul lor, părintele François Libermann, la care a refuzat, și-a dat demisia din funcția de superior general.
Încetul cu încetul, mai întâi în privat și apoi deschis după publicarea noului Missal Roman în 1969, s-a alăturat criticilor „tradiționaliștilor” împotriva Conciliului Vatican II și a reformelor rezultate din „spiritul sinodului”.
Este critic al noii libertăți religioase (pentru toate religiile), al noului ecumenism (fără conversie), al subsidiarității (consultarea constantă a Papei cu episcopii), al noii concepții a colegialității și a reformei generale a liturghie , în special reforma ritului Liturghiei promulgată de papa Paul al VI-lea care înlocuiește forma tridentină a ritului roman , codificată de papa Pius al V-lea . În general, el denunță deriva Bisericii către modernism care îl favorizează pe om așa cum a fost denunțat anterior de papii Leon XIII, Pius IX ( programa ) și Pius X (enc. Pascendi ).
În 1970 , la cererea mai multor seminariști francezi, a fondat Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X în Fribourg ( Elveția ) . Scopurile acestei fraternități preoțești sunt „preoția și tot ceea ce se referă la ea și nimic care nu o privește” . Instituția este înființată în mod canonic de François Charrière , episcopul eparhiei Lausanne , Geneva și Fribourg ca „uniune pioasă” pentru o perioadă de 3 ani ad experimentum regenerabilă. La rândul său, Episcopul Sionului l-a autorizat să înființeze un seminar în Écône.
La început relativ discret în critica sa față de Conciliul Vatican II , Marcel Lefebvre a ajuns să ia o poziție publică. În timp ce Roma îi cere să adopte ritul lui Pavel al VI-lea, el publică21 noiembrie 1974 un manifest care rezumă pozițiile sale:
„Aderăm din toată inima, din tot sufletul la Roma catolică, păzitor al credinței catolice și al tradițiilor necesare menținerii acestei credințe, la Roma eternă, amantă a înțelepciunii și adevărului. Pe de altă parte, refuzăm și am refuzat întotdeauna să urmăm Roma tendinței neomoderniste și neoprotestante care s-a manifestat clar în Conciliul Vatican II și după Conciliu în toate reformele care au rezultat din acesta. (…)
Nici o autoritate, chiar și cea mai înaltă din ierarhie, nu ne poate obliga să abandonăm sau să diminuăm credința noastră catolică exprimată clar și mărturisită de magisteriul Bisericii Catolice timp de nouăsprezece secole. Dacă ar trebui să se întâmple, spune Sfântul Pavel, ca noi sau un Înger din cer să vă învățăm orice altceva decât ceea ce v-am învățat eu, să fie anatema (Gal. 1: 8). Nu asta ne spune Sfântul Părinte astăzi? Și dacă o anumită contradicție se manifestă în cuvintele și acțiunile sale, precum și în actele din dicasterii, atunci alegem ceea ce a fost întotdeauna învățat și facem surdă la noutățile distructive ale Bisericii. (...)
Această reformă, fiind rezultatul liberalismului , al modernismului , este în întregime otrăvită; iese din erezie și se termină în erezie, chiar dacă nu toate actele sale sunt formal eretice. Prin urmare, este imposibil ca orice catolic conștient și credincios să adopte această reformă și să se supună ei în vreun fel. (…)
Acesta este motivul pentru care fără nicio rebeliune, vreo amărăciune, vreo supărare, ne continuăm activitatea de formare preoțească sub steaua magisteriului din toate timpurile, convinși că nu putem oferi o slujire mai mare Sfintei Biserici Catolice, Suveranului Pontif și generațiilor viitoare . Acesta este motivul pentru care rămânem ferm la tot ceea ce a fost crezut și practicat în credință, maniere, închinare, învățătură a catehismului, formarea preotului, instituția Bisericii, de către Biserica din totdeauna și codificată în cărțile publicate înainte influența modernistă a consiliului în așteptarea adevăratei lumini a Tradiției pentru a risipi întunericul care ascunde cerul Romei veșnice. "
11 noiembrie 1974, Congregația Seminarelor trimite la Écône din Valais (Elveția) un grup de trei „vizitatori apostolici” pentru a examina funcționarea seminarului, inclusiv Albert Descamps . În urma raportului critic al vizitatorilor apostolici, a fost formată o Comisie formată din trei cardinali și a convocat pe Marcel Lefebvre,13 februarie 1975, pentru a clarifica situația. Confruntat cu prefecții de studii, clerici și religioși, el și-a menținut criticile față de „Biserica conciliară” .
Ca urmare, 6 mai 1975, Pierre Mamie , episcopul Friburgului, își retrage autorizația de la Frăția Preoțească Saint-Pie-X.
În ciuda acestui fapt, Lefebvre a decis să își continue acțiunea de instruire a preoților și, în Iunie 1976, hirotonește treisprezece preoți fără a micșora scrisorile .
22 iulie 1976, Papa Paul al VI-lea îl lovește pe Marcel Lefebvre cu un suspans a divinis , pentru hirotoniri fără litere dimisoriale și Frăția este dizolvată.
Ca răspuns, într-un interviu acordat lui Le Figaro , el descrie Vaticanul II ca „un conciliu schismatic” și pune la îndoială public legitimitatea Papei Paul al VI-lea. Si29 august, sărbătorește „masa Lillei” în timpul căreia va declara că „nu putem dialoga nici cu francmasonii , nici cu comuniștii , pentru că nu dialogăm cu diavolul ! " . El va adăuga: „Vreau la ceasul morții mele, când Domnul nostru mă întreabă:„ ce ai făcut cu episcopatul tău, ce ai făcut cu harul tău episcopal și preoțesc? ” Nu pot auzi din gura Domnului: „ați contribuit la distrugerea Bisericii împreună cu ceilalți” ” . 27 februarie 1977, tradiționaliști fideli, conduși de François Ducaud-Bourget , care susțin forma tridentină a ritului roman, ocupă cu forța biserica pariziană Saint-Nicolas-du-Chardonnet .
În ciuda tensiunilor dintre Marcel Lefebvre și Sfântul Scaun , relațiile nu se rup niciodată și se schimbă multe scrisori pentru a găsi o soluție pașnică. „Întrucât Roma pretinde pluralismul, să recunoască dreptul comunității noastre de a exista și de a pune lăcașuri de cult la dispoziția noastră” , a declarat el în timpul unui prânz al Cercle lausannois de la presse, adăugând că Ecône poate conta pe sprijinul a cel puțin trei episcopi în străinătate: Arrigo Pintonello, rectorul seminarelor regionale pentru provinciile Roma și Napoli, și cei doi prelați brazilieni Geraldo de Proença Sigaud și Antônio de Castro Mayer . Si Antònio de Castro Mayer (1904-1991), episcop de Campos, va fi alături de el în timpul încoronării episcopilor din30 iunie 1988în Écône (vezi mai jos ), Geraldo de Proença Sigaud, arhiepiscop al Diamantinei, va introduce noul „ Ordo missæ ” al Papei Paul al VI-lea în dieceza sa și se va distanța de Marcel Lefebvre.
Conflictul dintre prelat și Roma a fost exacerbat în 1986. Într-adevăr, în acel an, Papa Ioan Paul al II-lea a organizat la Assisi , o întâlnire inter-religioasă în care reprezentanții tuturor religiilor au fost invitați la o zi de rugăciune pentru pace. Papa are grijă să excludă orice idee de sincretism în adresa sa de întâmpinare și insistă pe ideea „întâlnirii împreună pentru a ne ruga, dar nu a ne ruga împreună” .
Marcel Lefebvre consideră aceste practici incompatibile cu tradiția Bisericii și contrare primei porunci a lui Dumnezeu: „un singur Dumnezeu pe care îl vei adora!” ... Sunt un Dumnezeu gelos ” . El îi trimite Papei o imagine cu textul Psalmului 95 al Vulgatei Sfintelor Scripturi (Psalmul 96 în alte versiuni): „Zeii neamurilor sunt demoni” .
El consideră că Roma nu vrea să „experimenteze tradiția” și, prin urmare, decide să consacre episcopi, cu sau fără aprobarea Romei, „pentru a face ca tradiția Bisericii să supraviețuiască” .
Cu toate acestea, nici fondatorul SSPX, nici papa Ioan Paul al II-lea nu vor o pauză și încearcă să mențină dialogul. În 1987 , Papa l-a numit pe cardinalul Gagnon ca mediator. Acesta din urmă vizitează multe case ale Societății Sfântului Pius X; el și-a încheiat turul cu cuvinte foarte laudative și i-a dat Papei Ioan Paul al II-lea un raport despre aceste vizite.
Se semnează un acord 5 mai 1988de cardinalul Ratzinger și Marcel Lefebvre, aprobând în special principiul numirii unui episcop, astfel încât să se mențină activitatea Fraternității. Dar încercarea de reconciliere eșuează și a doua zi, își retrage semnătura.
30 iunie 1988, Marcel Lefebvre, asistat de Antônio de Castro Mayer , a consacrat episcopii Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson și Alfonso de Galarreta împotriva voinței Papei, reafirmat solemn cu treisprezece zile în urmă, ceea ce provoacă prima schismă în cadrul catolicismului din 1870, după I st Conciliul Vatican II . A doua zi, cardinalul Gantin , prefect al Congregației Episcopilor, a declarat cei patru noi episcopi, precum și Marcel Lefebvre și celebrantul său, excomunicând latæ sententiæ în conformitate cu canoanele 1364-1 și 1382 din Codul de drept canonic .
Unii apropiați de Marcel Lefebvre și de Frăția sa resping termenul schismă, citând pe părintele Jone OMCap care a scris în 1934: „Un schismatic este oricine care, în principiu, nu vrea să fie supus Papei ... dar nu este unul schismatic care pur și simplu refuză să asculte de Papa, chiar dacă ar fi mult timp. „ Sau din nou citând această frumoasă proză a Sfântului Augustin ” 11. De multe ori și providența divină permite ca, victimele unor agitații sedicioase excitate de bărbații senzuali, cei drepți chiar să fie excluși din adunarea creștinilor. Dacă îndură cu răbdare aceste ultrajuri și nedreptăți, fără să dorească să tulbure pacea Bisericii prin noutățile schismei sau ereziei, arată tuturor cu ce devotament autentic, ce dragoste sinceră trebuie să-i slujească omul Dumnezeului său. Acești creștini devotați intenționează să se întoarcă în port când calmul a urmat furtuna. Dacă nu pot, fie pentru că furtuna continuă să bubuie, fie pentru că se tem că întoarcerea lor va menține furtuna sau va excita una mai groaznică, preferă să asigure mântuirea agitatorilor care le au. adunări secrete, susțin până la moarte și confirmă prin mărturia lor credința despre care știu că este propovăduită în Biserica Catolică. Cine își vede secretele de luptă știe cum să-și încununeze victoria în secret. Această situație pare rară în Biserică, dar nu este lipsită de exemplu, apare chiar mai des decât s-ar putea crede. Astfel, toți oamenii și toate acțiunile lor servesc la realizarea planurilor providenței divine pentru sfințirea sufletelor și edificarea poporului lui Dumnezeu. » ( Despre adevărata religie , 6,11). Este vorba doar de o discuție plină de viață și de o neascultare sistematică cu privire la anumite texte ale Conciliului Vatican II și reformele sale.
Marcel Lefebvre a murit la 25 martie 1991 ; trupul său se odihnește în cripta bisericii seminarului internațional din Écône . Traducerea rămășițelor sale are loc pe 24 septembrie 2020 în cripta Bisericii Seminarului Internațional Sfântul Pius X, așa cum a fost anunțat pe site-ul Fraternité Saint-Pie-X din Écône .
Excomunicarea privind cei patru episcopi sacri a fost ridicată 21 ianuarie 2009 prin decret al Congregației Episcopilor.
Până în prezent, succesiunea apostolică (conform termenului recunoscut de Vatican) rezultată din consacrările episcopilor din 30 iunie 1988 este format din 9 episcopi, dintre care 8 sunt în viață:
La nivel politic, el susține mișcările conservatoare, precum și anumite regimuri dictatoriale care pretind că sunt catolice.
Gândirea sa contrarevoluționară a fost inspirată de Léon de Poncins , Jacques Ploncard d'Assac și Jean Madiran , trei autori cunoscuți în special pentru publicațiile lor antisemite și anti-masonice. Contribuind la o lucrare a părintelui Marziac ( Précis de doctrine sociale ), Lefebvre sugerează adăugarea unui pasaj dedicat „misterului lui Israel”:
„Israelul refuzând adevăratul Mesia, își va da un alt mesianism, temporal și terestru: dominația lumii prin bani, prin francmasonerie, prin revoluție, prin democrație socialistă. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că evreii, discipolii adevăratului Mesia, vor întemeia adevăratul Israel, Împărăția spirituală, care se pregătesc pentru Împărăția cerească. Scopurile globaliste ale evreilor se realizează în timpul nostru, de la fondarea masoneriei și a revoluției care a decapitat Biserica și a stabilit democrația socialistă mondială. "
Întrebat despre generalul Pinochet , el a declarat: „Nu spun că regimul său este perfect, dar cel puțin găsim principiile creștine ca un program fundamental al orientării sale politice. "
La fel, în 1985 , el a spus că admira regimurile instituite de Franco și Salazar , salutând în special faptul că aceste două țări au fost capabile să rămână neutre în timpul celui de-al doilea război mondial, scutind nu numai populația lor, ci și evreii care a locuit acolo. În cele din urmă, în același an, și-a dat sprijinul, în cotidianul Prezent , lui Jean-Marie Le Pen , președintele Frontului Național , ca singurul om politic în mod clar opus avortului .
Părintele Guillaume de Tanoüarn depune următoarea mărturie cu privire la apolitismul personal al lui Marcel Lefebvre:
„După ce am urmat propriile mele conferințe spirituale M gr Lefebvre timp de șase ani, pot depune mărturie că el nu cunoștea opera lui Charles Maurras, indiferent de vina pe adversarii săi. […] Cine își amintește proiecția sa în timpul Jubileului său preoțesc: „Nu joc politică, joc politică bună, nu este același lucru”. Nu, nu este același lucru. Churchman, angajat în realități pământești, a fost martorul colonizării și decolonizării din Africa, M gr Lefebvre face judecăți asupra politicii și dorește „o politică bună”, deoarece știe că, conform cuvântului lui Pius al XII-lea, „de forma unui stat depinde mântuirea de suflete ”. Dar el nu este pentru o secundă militantul vreunei cauze politice. "
14 noiembrie 1989, în timpul unei conferințe de presă la hotelul Crillon , Marcel Lefebvre declară că „cel mai bun, pentru musulmani, ar fi să se întoarcă acasă” , pentru că altfel își vor „impune treptat legile. Legea creștină nu se poate potrivi cu legea islamică [...]. Musulmanii nu pot fi catolici, nu pot fi cu adevărat francezi. Nu ar trebui să li se permită să se organizeze, nici politic, nici religios. " El adaugă că, dacă construcția de moschei continuă, " femeile, fiicele voastre, copiii voștri vor fi răpiți și duși în cartiere rezervate, cum ar fi în Casablanca. » The12 iulie 1990, în urma unei plângeri depuse de LICRA , a fost condamnat la o amendă de cinci mii de franci pentru defăimare împotriva unui grup de oameni din cauza apartenenței lor la o anumită religie (religia musulmană), deoarece inculpatul „pregătit pentru comunitatea musulmană ca un întreg intenția de a comite infracțiuni, aceea de răpire și aceea de răpire ” ; dar a fost eliberat de acuzația de provocare a urii religioase. 21 martie 1991, Curtea de Apel din Paris confirmă condamnarea și anulează achitarea, aducând, în consecință, amenda la opt mii de franci.
Baze de date și înregistrări: