Excomunicarea (The latină ecleziastic fostul communicare „a pus în afara comunității“) este o excludere din comunitatea creștină. Este prezent în toate confesiunile creștine . Excomunicarea lovește printre alții schismaticii și ereticii . Cu toate acestea, în timpul excomunicării, Biserica nu se pronunță asupra „mântuirii eterne” a unei persoane. Excomunicatul este „pus în mâinile lui Dumnezeu”.
Noul Testament face aluzie în diferite pasaje la excomunicare ca practică evreiască care constă în excluderea credinciosului din sinagogă . Concepția creștină merge mai departe: Biserica creștinilor nu este concepută doar ca o comunitate a credincioșilor, precum sinagoga evreiască, ci și ca trup al lui Hristos. Excomunicarea creștină este menționată în diferite pasaje ale Noului Testament:
În Biserica Catolică , excomunicarea este o pedeapsă penală care aparține, cum ar fi interdicția și suspansul , categoriei cenzurii sau a pedepselor medicinale (spre deosebire de pedepsele expiatorii, despre care se spunea anterior că este răzbunătoare). Această sancțiune, doar din motive foarte grave, este cea mai gravă dintre sancțiunile canonice . Exclude posibilitatea primirii sacramentelor și exercitarea anumitor acte ecleziastice. Ca atare, scopul său principal este pocăința față de vinovați și repararea. La fel ca toate sancțiunile canonice, aceasta nu este definită în Codul de drept canonic din 1983 . Cel din 1917 îl descrie ca „excluderea din comuniunea credincioșilor” (canon 2257 §1): excomunicatul nu este exclus din Biserica Catolică , ci din comuniunea în sacris (sau comuniunea deplină), adică adică , participarea la bunuri spirituale care depind de jurisdicția Bisericii. Excomunicatul rămâne botezat de Biserica Catolică și revine la comuniunea deplină la absolvire sau la ridicarea sentinței, fără a fi nevoie să fie primită în ea. De la Conciliul Vatican II , numai un catolic botezat poate fi excomunicat (can. 11). Pedeapsa excomunicării nu este în niciun caz o judecată asupra mântuirii eterne a persoanei excomunicate.
Există două tipuri de excomunicări (can. 1314):
Excomunicații nu mai pot sărbători și să primească sacramente și sacramentale, nici să îndeplinească funcții ecleziastice, slujiri și slujbe, nici să îndeplinească acte de guvernare (can. 1331). Aceste efecte sunt agravate atunci când excomunicarea este notorie, adică a făcut obiectul unei decizii judiciare sau administrative în cazul unei excomunicări ferendæ sententiæ sau a unei declarații atunci când este latæ sententiæ (can. 1332). Spre deosebire de suspans, aceste efecte sunt indivizibile.
Codul de Drept Canonic 1983 prevede pentru latae sententiae` excomunicarea pentru nouă infracțiuni:
În motu proprio Normas Nonnullas , Benedict al XVI-lea prescrie ca oricine încalcă secretul conclavului să fie excomunicat latæ sententiæ . Apartenența la masonerie este, de asemenea, o cauză de excomunicare latæ sententiæ , potrivit bulei papale a lui Clement XII , In eminenti apostolatus specula .
În toate cazurile, conform legii penale a Bisericii , infracțiunea trebuie să fie în mod efectiv imputabilă persoanei.
Ridicarea excomunicării ferendæ sententiæ se face de către autoritatea care a pronunțat-o (can. 1355-1). Excomunicarea latæ sententiæ poate fi ridicată de către episcop pentru credincioșii eparhiei sale sau de orice episcop în confesiune (can. 1355-2). Această putere este uneori delegată preoților pentru anumite infracțiuni. Apostolic , adică Papa, rezervele iertarea anumitor infracțiuni: a profanarea de specii consacrate , violența împotriva persoanei a Papei , dezlegarea de complice, consacrarea episcopală fără mandat pontifical și încălcare directă a secretul mărturisirii . În caz de pericol de moarte, orice preot , chiar și fără facultatea de a asculta mărturisiri , poate ridica o cenzură, inclusiv o excomunicare (can. 976).
Contrar credinței populare, un catolic divorțat care trăiește într-o uniune de drept comun sau recăsătorit civil nu este excomunicat. Pe de altă parte, Biserica consideră că „starea ei și condiția ei de viață contrazic în mod obiectiv unirea iubirii dintre Hristos și Biserică, care este semnificată și implementată în Euharistie” și, prin urmare, nu poate lua comuniune ; La fel, persoana divorțată recăsătorită sau care trăiește într-o uniune de drept comun nu poate fi absolvită de sacramentul pocăinței , deoarece absolvirea necesită pocăință sinceră și o intenție fermă de a repara, o condiție care nu poate fi îndeplinită atâta timp cât a doua căsătorie civilă. sau uniunea există. Drept urmare, fără a fi excomunicat formal , el nu mai poate sărbători și să primească sacramente și sacramentale, nici să îndeplinească funcții ecleziastice, slujiri și funcții, nici să îndeplinească acte de guvernare - la fel ca soțul său.
Existau două tipuri de excomunicări:
Excomunicarea este cea mai severă pedeapsă care poate pronunța Biserica, conciliile din secolul al XIII- lea (al patrulea Lateran, Lyon I, Lyon II) își amintesc severitatea și pot fi impuse doar pentru infracțiuni grave, inclusiv autorul refuză cu încăpățânare să facă penitență. Semnul acestui refuz este absentia: în teorie, excomunicarea poate fi finalizată numai împotriva unei absențe; judecătorul trebuie să-l avertizeze pe infractor de trei ori (principiul declarației canonice, în conformitate cu Matei 18,15-17) înainte de a promulga sentința. Afirmația, totuși, poate fi „peremptorie”, combinând cele trei avertismente într-unul singur.
Din a doua jumătate a XII - lea secol sunt cauze de excomunicare în creștere latae sententiae , inclusiv violența asupra clericilor, Biserica de foc, fabricarea și falsificarea de scrisori apostolice ... În al XIV - lea secol juristul Bérenger Frédol enumără 100 cauze de excomunicare latae sententiae , intim legat de apărarea puterii pontificale și a jurisdicției ecleziastice. Episcopii pot, de asemenea, să definească pentru episcopia lor crimele care pot fi pedepsite cu excomunicarea, latae sententiae ca ferendae sententiae. Excomunicarea ferendae sententiae trebuie ridicată de către episcop (sau reprezentantul său) care a finalizat-o. Dar principiul plenitudo potestatis pontifical permite papilor să își afirme capacitatea de a absolvi orice excomunicare, oricine ar fi autorul. Penitenciarul apostolic se naște din nevoia de a merge la Roma pentru a obține absolvirea din excomunicările rezervate Papei (inclusiv cea pentru violența asupra unui cleric) și din atracția scaunului Sfântului Petru ca „fântână a harului”.
Excomunicarea ar putea fi pronunțată de papa, un conciliu sau un episcop. Persoana excomunicată a avut șansa de a intra din nou în Biserică, cu condiția să ajungă la sfârșitul penitenței . Orice excomunicare se intenționează a fi absolvită, dacă excomunicatul cere iertare Bisericii, face penitență și „satisface” partea rănită prin crima sa. In articulo mortis orice preot poate absolvi o excomunicare dacă credinciosul a dat semne de penitență. În practică, am rămas rar excomunicate mult timp. A rămâne excomunicat mai mult de un an echivalează cu suspiciunea de erezie.
Moartea într-o stare de excomunicare a fost trăită dureros, după cum o demonstrează credincioșii care își exhumează părinții îngropați în afara cimitirului sau cereau post mortem harul episcopal care permite înmormântarea creștină.
În epoca carolingiană, regele a controlat excomunicările și a făcut din aceasta o armă politică formidabilă. După anul 1000, odată cu reforma gregoriană , Biserica recâștigă controlul excomunicării pentru a impune pacea lui Dumnezeu . Pe durata excomunicării unui domn, vasalul este eliberat din jurământul său de loialitate față de el. Al II- lea Sinod Lateran ( 1139 ) i-a pedepsit cu excomunicare pe toți cei care atacă clericii. În secolul al XVI- lea, Luther excomunicarea critică și, de fapt, simbolul tiraniei Bisericii Catolice.
De la sfârșitul XIII - lea secol dezvoltă practica de excomunicare pentru datorii, care va alimenta critica din Evul Mediu târziu și a lui Luther: un creditor poate cere unui judecător ecleziastic să amenințe excomunicarea apoi să ia cu asalt sentința împotriva unui debitor în culpă. Această practică a fost masivă, explicând probabil parțial slăbirea relativă a cenzurii la sfârșitul Evului Mediu, privarea de relații sociale devenind în mod evident excepțională. Căutarea absoluției arată, totuși, că excomunicarea nu și-a pierdut tot sensul, în special în legătură cu necesitatea de a participa la Liturghia pascală și de a primi împărtășania acolo (în conformitate cu prescripțiile Lateranului IV, c. 21); „Excomunicat” face, de asemenea, parte din registrul ofensiv.
Pentru a asigura respectarea excomunicării, preoții parohilor au fost obligați să denunțe în fiecare duminică predicilor pe cei excomunicați din parohii lor, astfel încât să părăsească Biserica după liturghia cuvântului, pe de o parte, pentru a fi evitați. Alți enoriași pe de altă parte. Preoții trebuiau să țină la zi registrele excomunicate, dintre care unele sunt păstrate.
Înmulțirea excomunicațiilor a avut drept corolar facilitarea absolvirii sale, care, cu excepția cazurilor „politice” sau a infracțiunilor grave, a fost obținută prin credincioșii prezentându-se în fața oficialității (curtea ecleziastică de justiție) și a plătit o amendă modestă.
Unele celebre excomunicate din Evul Mediu:
În protestantism , bisericile luterane aplică o mică excomunicare care constă în privarea unui membru de comuniune și unul mare care constă într-o excludere completă din Biserică.
În mișcările creștine evanghelice care aderă la doctrina Bisericii profesante , membrii care nu respectă mărturisirea de credință a comunității și nu vor să se pocăiască trebuie să aibă o excomunicare. Totuși, votul membrilor comunității poate restabili o persoană care a fost exclusă.