Rugul Aprins este, în biblică tradiția , revelația eternului Dumnezeu pentru Moise în țara Madian . În timpul acestui pasaj, Yahweh îl cheamă din interiorul unui tufiș care arde fără a fi consumat vreodată. De asemenea, Dumnezeu își dă un nume inefabil pe care îl încredințează lui Moise. Această teofanie are loc pe Muntele Horeb și este consemnată în Cartea Exodului , capitolul 3.
Arbustul prezentat mănăstirii Sfânta Ecaterina din Sinai ca fiind „tufa arzătoare” a Bibliei este o mărăciniță obișnuită (numită și „dud sălbatic”).
Textul se găsește în Cartea Exodului .
Povestea tufei arzătoare este o poveste de vocație care îl arată pe Moise într-o situație care nu ar putea fi mai obișnuită, aceea a unui cioban care pășune turme. Cele fenomenologii care citesc aceste texte accentuează faptul că aceasta este o teofanie .
În relatarea literară a tufișului arzător, editorul biblic operează un proces stilistic numit paronomază , care constă dintr-o legătură grafică și sonoră între tufiș („senèh” în ebraică) și muntele Sinai („sny” în ebraică, el - chiar din ebraică : סֶ֫נֶּה : Senneh ). Astfel , aceasta are drept scop de a lega Teofania de rugul aprins (un pasaj care este un ansamblu de Elohist și Jahvist surse literare oferind Dumnezeu identificat cu foc) cu cea a pericopa Sinai (textul Yahwist și Elohist tradiții amestecat cu unele elemente. Deuteronomists prezentând legământul mozaicului (în) Dumnezeu manifestat sub formă de nor).
Midrash Exodus Rabba subliniază funcția pastorală a lui Moise căruia îi apare un înger într-o flacără de tufiș, termenul mal'ak (en) fiind un luciu pentru a evita ideea că Moise ar fi putut să-l vadă pe YHWH .
Comentariile rabinice consideră că acest episod servește la pregătirea revelației „numele propriu” al lui Dumnezeu, YHWH în versetele 14 (care este o interpolare pentru a explica numele) și 15. Acestea indică faptul că acest nume provine dintr-o adunare semiotică învățată care combină mai multe timpuri a verbului a fi ( ebraică : אהיה , „hayah”).
În 337 , împărăteasa Helena a făcut să se construiască o capelă la poalele Muntelui Sinai , pe locul unde credea că se află Buștea aprinsă. În fața „Capelei Tufișului Arzător” (dedicată Fecioarei Maria ) a Mănăstirii Sf. Ecaterina Sinai construită în secolul al VI- lea , pelerinii pot vedea o viță de vie mărunțel (numită și „dud sălbatic”) înconjurată de un gard. și intenționa să amintească acest episod biblic. Conform tradiției, altarul capelei care va fi ridicat deasupra rădăcinilor tufișului, planta a fost transplantată în exterior.
Această tradiție creștină este folosită pentru a prefigura Fecioara Maria care poartă în ea focul divinității.
În tradiția palamită și filocalică a ortodoxiei, Bushul arzător este manifestarea energiei sau luminii necreate a lui Dumnezeu.
Biserica Scoției , o Biserică Prezbiteriană din Scoția , are emblema Bush.
Benedict al XVI-lea , în omilia sa din 7 martie 2010, insistă asupra numelui pe care Dumnezeu îl descoperă lui Moise. Oamenii, datorită lui Moise, vor putea de acum înainte să se roage lui Dumnezeu, să-l cheme pe nume, specifică sfântul Tată; face posibilă relația cu el, explică Benedict al XVI-lea, spunându-i „Eu sunt cel care este”.
Deși autorul biblic nu a fost neapărat inspirat de fenomenele naturale pentru a-și forța relatarea literară, sunt propuse mai multe ipoteze raționaliste pentru a explica o tufă arzătoare: senna (paronomasis) sau sinu (numele asirian al mărăcinii); fraxinelle sau dictame , de asemenea , numit „Bush de ardere“, care are tulpini acoperite cu ulei de glande secretoare benzina inflamabile care lua foc fugitiv atunci când este cald; acaciae Loranthus (în) ale căror flori roșu poate evoca jarul unei bucșe de ardere; păducel (tip Crataegus × sinaica (in) ) sau Pyracantha care produc același efect cu flori roșii.
O altă ipoteză raționalistă este că Moise se afla sub influența substanțelor psihotrope numite enteogeni , derivate din specii de salcâm și băute în poțiuni.
Alte încercări de explicații: tufa arzătoare ar fi o simplă tufă spinoasă iluminată de fotometeori , în strânsoarea focurilor Sfântului Elmo .
Relatarea biblică nu trebuie neapărat să fie demitologizată prin explicații raționaliste, autorul biblic dorind pur și simplu să introducă simbolismul arborelui vieții sau al menorei, care ar fi un copac de aur stilizat într-un tufiș aprins. În acest din urmă caz, scena Tufișului arzător ar fi transpunerea Templului în deșert, așa cum sugerează faptul că Domnul i-a cerut lui Moise să-și scoată sandalele (o referire la sacralitatea templului) și așa cum se arată în tabel Moise și Tufa aprinsă de Ernst Fuchs .
Filosoful Jean Greisch a analizat tema Tufișului arzător .