Cuvântul „ islamo- stânga ” este un neologism care desemnează o presupusă apropiere între ideologiile și partidele de stânga și cercurile islamiste . Este folosit în principal în Franța, unde este popularizat, printre altele, de stânga laică și de extrema dreaptă . Compusă din prefixul " Islamo -" și denumirea de " stângism ", această expresie este de asemenea folosită pentru a "simboliza o divizare politică asupra cauzelor jihadismului ".
Creat de Pierre-André Taguieff , termenul este folosit astăzi de anumiți academicieni sau lideri politici pentru a denunța proximitatea și presupusa laxitate a anumitor figuri politice franceze din stânga față de islamism. Această expresie este criticată de alții - cum ar fi Conferința președinților de universități și Centrul Național de Cercetare Științifică , pentru care nu corespunde nicio realitate științifică - care o consideră irelevantă, chiar stigmatizantă, acuzându-l de scopul de a discredita o parte stânga.
Rădăcinile acestui concept sunt multiple.
În Iran, în anii 1970, a luat forma un front comun între un curent de stânga și islamul revoluționar pentru a face față dictaturii lui Mohammad Reza Pahlavi . Această „stânga islamică” este reprezentată în special de Massoud Rajavi și de filosoful Ali Shariati , care critică anumite aspecte ale practicii religioase din Iran, considerând că Islamul conține prin natură o dinamică împotriva tiraniei și în favoarea libertății, a egalității și împuternicirii femeilor și bărbați. Această teorie a contribuit în mod semnificativ la revoluția iraniană din 1978-1979, determinând regimul islamic rezultat să promită naționalizarea industriilor și să acorde prioritate justiției sociale, suprimând în același timp organizațiile apropiate de acest curent.
Una dintre originile sale se află în Regatul Unit, unde ideea că Islamul ar putea ajuta la realizarea unei mișcări revoluționare este dezvoltată în extrema stângă.
În Franța, termenul „islamo-stânga” apare pentru prima dată sub stilul sociologului Pierre-André Taguieff în 2002 în lucrarea La Nouvelle Judeophobie. Acesta definește acest termen ca fiind un militant de extremă stângă care, în numele „luptei împotriva imperialismului”, a încheiat un legământ cu islamiștii favorabili din naționalismul palestinian . Pentru el, această apropiere provine din ceea ce acești activiști de extremă stângă percep musulmanii ca pe o minoritate oprimată în mod sistemic de non-musulmani, și aceasta la scară globală . El îl atribuie lui Chris Harman , liderul troțkist al Partidului Muncitorilor Socialiști din Marea Britanie , autoritatea a ceea ce el vede ca o apropiere între ambițiile marxiste revoluționare și islam . Termenul nu este folosit așa cum este folosit de acesta din urmă.
Confruntat cu asimilarea Islamului la o forță de luptă pentru cei dominați, chiar și o forță progresistă, în cercurile intelectuale de stânga, Chris Harman, în articolul său „ Profetul și proletariatul ”, analizează percepția de stânga a Renașterea islamică. El începe susținând ideea că „stânga a greșit văzând mișcările islamiste fie ca fiind automat reacționare și„ fasciste ”, fie ca automat„ anti-imperialiste ”și„ progresiste ”” , ceea ce i-a ajutat pe islamiști să crească în detrimentul stângii o mare parte din Orientul Mijlociu .
Chris Harman distinge această eroare internațională de înțelegerea pe care o oferă despre islamism, pe măsură ce se dezvoltă în țările occidentale. Acesta este pentru el „produsul unei crize sociale profunde” și face apel la stânga să lupte pentru a câștiga unii dintre tinerii săi susținători într-o altă perspectivă foarte diferită, „socialistă, independentă și revoluționară” . Astfel, nu exclude unitatea de acțiune cu islamiștii din țările în care sunt dominați:
„În ceea ce privește unele probleme, vom fi de aceeași parte cu islamiștii împotriva imperialismului și împotriva statului. Acesta a fost cazul, de exemplu, într-un număr mare de țări în timpul celui de- al doilea război din Golf . Acesta ar trebui să fie cazul în țări precum Franța sau Marea Britanie atunci când vine vorba de combaterea rasismului. Acolo unde islamiștii sunt în opoziție, regula noastră de conduită trebuie să fie: „cu islamiștii uneori, cu statul niciodată”. "
De atunci, Pierre-André Taguieff a deplâns utilizarea sa „în toate modurile”.
Termenul este folosit în Franța de către unii academicieni sau politicieni pentru a denunța proximitatea și presupusa laxitate a anumitor politicieni francezi de stânga față de islam, altfel confuzi sau asimilați islamismului în formele sale radicale .
De mult rezervat cercurilor de extremă dreapta (a se vedea mai jos), acest termen a primit o expunere puternică în mass-media după utilizarea sa la sfârșitul anului 2020 de către ministrul educației naționale Jean-Michel Blanquer , preluat și de ministrul învățământului superior Frederique Vidal .
Termenul a cunoscut primul său mare boom în 2003, când personalități în favoarea adoptării legii privind simbolurile religioase în școlile publice franceze l-au folosit în mod regulat pentru a-și califica adversarii, pe care i-au considerat, potrivit lui Laurent Lévy, drept stângaci, „idioți utili „ al islamismului. Personalități precum Alain Gresh , Edwy Plenel , Michel Tubiana și Raphaël Liogier fac în mod regulat obiectul criticilor ca „islamo-stângaci”.
De acolo, termenul a devenit popular în extrema dreaptă și a devenit un atac din ce în ce mai obișnuit de dreapta împotriva stângii franceze, până când, potrivit lui Jean-Yves Pranchère, a devenit profesor de teorie politică la Université Libre din Bruxelles , un „ instrument de descalificare a persoanelor care apără drepturile omului ” .
Pentru sociologul Jean-Pierre Le Goff , „reacțiile la crime și atacurile [islamice] au scos la iveală existența unui„ islamo-stânga ” și au ajutat la popularizarea acestei expresii în mass-media și în public. dezbate.
Potrivit islamologului Gilles Kepel , „nebuloasa islamo-stânga ajunge astăzi până la indigenii Republicii și a afectat anumite partide, precum La France insoumise ” . În 2013, filosoful Michel Onfray a scris că nu a comunicat „în islamo-stânga unui nou partid anticapitalist al cărui vestitor intelectual este Tariq Ramadan ” . El îl critică și pe Jean-Luc Mélenchon : „A fost o vreme, era mai mult Jaurès și generalul de Gaulle , acum este islamo-stânga. "
În timpul rundelor primare de stânga pentru alegerile prezidențiale din 2017 , Malek Boutih declară: „ Benoît Hamon rezonează cu o franjură islamo-stânga”, citând în special purtătorul de cuvânt al acestuia, Pascal Cherki, pentru sprijinul acordat întâlnirilor cu sex unic .
6 octombrie 2017, jurnaliștii Judith Waintraub și Vincent Nouzille denunță, într-o investigație privind „agenții de influență a Islamului” publicată de revista Le Figaro , relele „intelectuali, lideri politici sau actori asociativi” ai islamo-stânga care, potrivit autorilor, „investesc spațiul media ". În diferite forme și în diferite grade, ei clasifică în special în această categorie sociologii Edgar Morin , Geoffroy de Lagasnerie și Raphaël Liogier , islamologul Tariq Ramadan , istoricul Jean Baubérot , demograful Emmanuel Todd , geopolitologul Pascal Boniface , jurnaliștii Alain Gresh și Edwy Plenel, figuri politice Benoît Hamon , Jean-Louis Bianco , Danièle Obono , Clémentine Autain și Caroline De Haas sau chiar figuri asociative Marwan Muhammad , Sihame Assbague , Houria Bouteldja și Rokhaya Diallo .
Potrivit sociologului Fabrice Dhume-Sonzogni, înainte de intervenția lui Jean-Michel Blanquer înoctombrie 2020, Le Figaro a avut aproximativ 50% din utilizările expresiei din 2003-2004; „Un grup de aproximativ cincisprezece persoane este responsabil pentru cea mai mare parte a circulației acestui cuvânt” . În timp ce pentru David Chavalarias, director de cercetare la CNRS, „conturile care s-au implicat cel mai mult [pe rețeaua Twitter ] în promovarea„ islamo-stângismului ”începând din 2016 sunt extrem de dreapta ideologic. "
Din 2020, sub președinția lui Emmanuel Macron , o parte din guvern folosește acest termen, în special Gérald Darmanin , Jean-Michel Blanquer sau Frédérique Vidal . După asasinarea lui Samuel Paty , Jean-Michel Blanquer afirmă că „islamo-stânga face ravagii la universitate”, argumentând că există „curente islamo-stânga foarte puternice în sectoarele învățământului superior care dăunează spiritelor”. Într-un forum al lumii , o sută de universitari (profesori și profesori emeriti ai universităților, directori de studii și cercetări) denunță „reticența multor dintre colegii lor față de islamism ” și „ideologiile indigene, rasiste și decoloniale și susțin cuvintele Ministrul Educatiei. Ca răspuns, un forum semnat de „2000 de academicieni, cercetători” denunță sprijinul pentru cuvintele lui Jean-Michel Blanquer „scuze” și se rebelează împotriva a ceea ce consideră o „chemare la poliția de gândire din universități”.
Potrivit unei analize bazate pe date din instrumentul de cercetare Politoscope al Institutului de sisteme complexe din Paris , „miniștrii guvernamentali au reușit să facă în patru luni ceea ce extrema dreaptă s-a străduit să facă în mai mult de patru ani: din octombrie [2019], numărul de tweets de la „mare” care menționează „islamo-stânga” este mai mare decât numărul total de mențiuni între 2016 și octombrie 2020 ” , termenul mare desemnând aici un agregat de conturi Twitter „ care nu sunt suficient de politizate pentru a fi asociate cu un curent politic particular, dar care schimbă totuși tweeturi politice " : reflectă starea dezbaterilor momentului și constituie un teren de reproducere a potențialilor recruți pentru partidele politice.
16 februarie 2021, Frédérique Vidal , ministrul responsabil cu învățământul superior, anunță că dorește „ să deschidă o investigație asupra islamo-stângismului la universitate” și să fi solicitat Centrului Național de Cercetare Științifică (CNRS) „o evaluare a tuturor cercetărilor” luate loc în Franța, pentru a distinge între ceea ce este cercetare academică și ceea ce este militanță " . Punând la îndoială o alianță „între Mao Zedong și Ayatollah Khomeini ”, ea declară cu această ocazie că „islamo-stânga afectează societatea în ansamblu și universitatea nu este impermeabilă” . Cu toate acestea, într-o coloană publicată în L'Opinion în lunaoctombrie 2020, Frédérique Vidal criticase utilizarea neologismului de către Jean-Michel Blanquer .
Acest anunț, unde pentru a treia oară în mai puțin de șase luni un ministru al guvernului Castex folosește expresia „Islamul de stânga”, stârnește reacții puternice în cadrul mediului academic, care îl condamnă. Conferința președinților universităților (CPU) exprimă „surprinderea sa , la o nouă controversă sterilă pe tema«islamo-stângism»la universitate“ , adăugând că acest termen „nu este un concept. Este o pseudo-noțiune despre care s-ar căuta în zadar un început de definiție științifică ” . CNRS, care consideră, de asemenea, că expresia „nu se potrivește cu nicio realitate științifică” , respinge ceea ce este interpretat ca o încercare de „delegitimizare a diferitelor domenii de cercetare, cum ar fi studiile postcoloniale , studiile intersecționale sau lucrul la termenul de„ rasă ”, sau orice alt domeniu al cunoașterii ” . Academicii denunță un atac asupra libertății de gândire care încearcă să discrediteze diferite subiecte de cercetare.
Declarația CNRS, care vine la câteva zile după cea a ministrului învățământului superior, este ea însăși criticată ca fațeta unei „dogme universitare” , evidențiind diferențele ideologice în învățământul superior. Pozițiile CNRS nu sunt de fapt unanime în rândul cercetătorilor. Astfel, filosoful și politologul Pierre-André Taguieff susține că acest termen este „nu mai puțin științific și nici relevant decât„ dreapta ”,„ stânga ”sau„ extrema dreaptă ”” și reproșează conducerii CNRS că a ales „în mod clar tabără ideologică ”. Isabelle Barbéris, lector în artele spectacolului și cercetător asociat CNRS, se îndoiește că acest comunicat de presă „a făcut obiectul unei consultări colegiale”. Ea consideră că managementul CNRS „arată aici satisfacție în ceea ce privește politicile de identitate care pun în pericol democrația, cultura, cercetarea - ceea ce nu putem fi surprinși atunci când cunoaștem pozițiile lui Antoine Petit. , Numit de un președinte al Republicii care vorbește de „privilegiu alb” și care tocmai i-a încredințat lui Pascal Blanchard o misiune „decolonială” . " . Cu toate acestea, pe 20 februarie, în cotidianul francez Le Monde , mai mult de șase sute de universitari, inclusiv sociologul Dominique Méda și economistul Thomas Piketty , au semnat o petiție prin care se denunță o vânătoare de vrăjitoare și se cere demisia ministrului.
În urma acestei controverse, miniștrii și reprezentanții guvernului fac declarații din ce în ce mai contradictorii cu privire la calificarea „islamo-stângismului”. Declarația lui Frédérique Vidal este criticată „peste tot” în majoritate. 22 februarie 2021, purtătorul de cuvânt al guvernului , Gabriel Attal , pune la îndoială acuzațiile de „islamo-stânga”: „Dacă există un fenomen, acesta este extrem de marginal”. În aceeași zi, Gérald Darmanin , ministrul de interne , a declarat contrariul postului de radio comunitar evreiesc Radio J : „universitatea, serviciile publice, asociațiile sunt afectate de islamism ajutat uneori de stângaci”.
Conform cotidianelor americane The New York Times și The Washington Post , s-a cristalizat în această controversă un război cultural care a luat naștere în universitățile franceze și care s-a instalat pe scena mediatică și în sfera politică. Primul explică faptul că în științele sociale, tinerii universitari întreprind studii și cercetări postcoloniale pe probleme de rasă și gen, în opoziție cu o generație de intelectuali mai în vârstă, precum Pierre-André Taguieff. Pentru acestea, teoriile promovate de acestea sunt împrumuturi „artificiale” din cultura universitară americană.
În Franța, termenul islamo-stânga nu este unanim.
Pentru promotorii termenului, islamo-stângaci sunt cei care atacă cultura occidentală și universalismul și își găsesc un loc în creștere în curenții postcoloniali și antiraziști . Astfel, pentru Caroline Fourest , acest termen „desemnează pe cei care, în numele unei viziuni comunitare și americanizate asupra identității, luptă împotriva feminismului și secularismului universalist” , în timp ce, amintind de organizarea de întâlniri interzise albilor, Pierre- André Taguieff scrie în L 'Islamisme et nous : "Din ce în ce mai mult, antiracismul este pus în slujba islamismului și a islamului de stânga sau instrumentalizat în apărarea cauzelor etnice" .
Pentru scriitorul Christophe Bourseiller , islamo- stânga evoluează pe aceleași motive ca parte a extremei drepte prin apărarea unui etno-diferențialism opus universalismului republican. El citează ca exemple pe Tariq Ramadan și Marwan Muhammad din Colectivul împotriva islamofobiei din Franța (CCIF) care împărtășesc aceeași platformă ca Noul Partid Anticapitalist și Alain Gresh .
Cea mai generală critică a termenului este lipsa sa de rigoare, „islamo” fiind capabil să vizeze fundamentalismul islamic sau populația musulmană în ansamblu, în timp ce termenul „stângism” poate cuprinde secțiuni întregi ale stângii clasice.
Este, de asemenea, criticat pentru polisemia sa , utilizarea sa din ce în ce mai importantă și din ce în ce mai importantă o distanțând uneori de semnificația sa originală. Astfel, Pierre-André Taguieff crede, în 2016, că „sensul devine din ce în ce mai vag pe măsură ce devine un termen controversat ” .
„Cum să înțelegem islamo-stânga, termen pe care nimeni nu este de acord, pe care nimeni nu îl pretinde și care, totuși, a ocupat un loc proeminent în dezbaterea publică? „ Întreabă jurnalistul Valentine Faure.
Goliciunea termenuluiAlți autori merg mai departe, afirmând golul termenului. Potrivit lui Olivier Christin , islamo-stânga aparține acelor expresii ale căror „utilizări sunt în creștere, dar [care] suferă o uzură accelerată. Îmbătrânesc îngrozitor de repede! „ Cuvinte care, potrivit Eliberării , aparțin Newspeak . Olivier Christin consideră că această proliferare a termenilor în limbajul politic poate fi considerată „ca un semn al goliciunii sale ” , dar și ca „un indicator al vitalității democratice a țării” .
Pascal Boniface este, de asemenea, critic în ceea ce privește utilizarea termenului: „Originalitatea conceptului ar putea pleda în favoarea sa, dar este în realitate o prostie , așa cum au fost în trecut expresiile„ Hitler-troțki ”sau„ Iudeo-bolșevici ”. De asemenea, au vrut să fie descalificatori. Și ei s-au bazat doar pe fantezii . "
Arma ideologicăÎn cele din urmă, termenul este uneori văzut ca „o armă ideologică folosită în discursul ostil pentru a discredita o comunitate politică indiferent de realitatea pe care ar trebui să o desemneze”. "
Potrivit lui Shlomo Sand , care numără printre noii istorici israelieni , termenul, stigmatizant, este „o formulă care permite crearea unei diversiuni” , în măsura în care „starea permanentă de criză a capitalismului și agitarea culturii naționale, rezultând din globalizare, au determinat o căutare febrilă de noi vinovați. " . În utilizarea sa retorică , istoricul stabilește, de asemenea, o legătură cu utilizarea „ iudeo-bolșevismului ” din anii 1930 - o „simbioză propagandistă [care] s-a dovedit a fi foarte eficientă” .
Pentru David Chavalarias (CNRS), popularizarea termenului ar beneficia mai ales de alt-dreapta franceză în strategia sa de „[crearea] unei noi categorii în imaginația colectivă, un pas necesar pentru a accepta noi povești de referință. modelează noi reprezentări, credințe și valori într-un mod durabil ” . Directorul cercetării consideră că există o „paralelă aproape perfectă între strategia alt-dreapta americană și cea care stă la baza promovării noțiunii de„ islamo-stânga ”din 2016” . Obiectivul - cunoscut și documentat prin cercetări în psihologia socială, sociologie și științe politice - este de a face credibilă prezența „unui dușman din interior care ne conduce elitele și face alianțe cu dușmani din exterior (nr. Alb)” , legitimarea și promovarea conceptului de islamo-stânga favorizează pierderea încrederii în instituțiile democratice până la „pierderea tuturor reperelor. „ Această strategie a favorizat deja, potrivit autorului, „ mandatul lui Donald Trump în SUA și al lui Bolsonaro în Brazilia ” .
Refuzul dezbaterii prin stigmatizareMulți jurnaliști, politicieni și cercetători au denunțat utilizarea stigmatizantă a acestui neologism.
Edwy Plenel , „prezentat în mod regulat ca„ islamo-stânga ””, potrivit The Obs , consideră că este „o expresie de bagaj care este pur și simplu utilizată pentru a refuza dezbaterea și a stigmatiza. "
În aprilie 2017, jurnaliștii Sonya Faure și Frantz Durupt notează „„ islamo-stânga ”: cuvântul nu este nou, dar apare în mod regulat în discursurile apărătorilor unui laicism calificat uneori drept„ luptă ”, care susțin o„ vorbire adevărată ” „Despre islam și islamism” , și care se văd, din acest motiv, uneori acuzați de islamofobie. Ca răspuns la această calificare, un „proces islamo-de stânga” este trimis acuzatorilor - cei doi termeni merg adesea mână în mână în aceste dezbateri.
Site-ul Acrimed consideră că în acest termen ar avea loc „o vânătoare de vrăjitoare”, termenul fiind „un cuvânt sperietoare” folosit pentru discreditarea persoanelor incriminate și a mișcărilor politice.
Alte figuri politice de stânga, precum Clémentine Autain , revendică numele și îl apropie de intersecționalitatea luptelor : pentru ea, stânga este legitimă să lupte „împotriva respingerii musulmanilor din Franța. "
În romanul său Submission din 2015, Michel Houellebecq l-a făcut pe Robert Rediger, personajul fictiv convertit la islam și profesor universitar devenit politician, să descrie islamo-stânga drept „o încercare disperată a marxiștilor descompuși, putreziți, în stare de moarte clinică, de a ieși din coșuri de gunoi ale istoriei prin agățarea de forțele în creștere ale Islamului ”.