Numele nașterii | Francois de Montcorbier |
---|---|
Aka | Villon |
Naștere |
1431 Paris , Regatul Franței |
Moarte | după 1463 |
Activitatea primară | Poet |
Limbajul de scriere | Franceză mijlocie |
---|
Lucrări primare
François de Montcorbier dit Villon (/ vijɔ̃ /), născut în 1431 (la Paris ?) Și murit după 1463 , este un poet francez de la sfârșitul Evului Mediu .
Student la Universitate , maestru al Facultății de Arte de la vârsta de 21 de ani, el duce în primul rând viața veselă a unui student indisciplinat din Cartierul Latin . La 24 de ani, ucide un preot într-o luptă și fuge din Paris. Amnistiat, a plecat din nou în exil, un an mai târziu, după spargerea colegiului din Navarra . Primit în Blois la curtea prințului-poet Charles de Orleans , nu a reușit să facă o carieră acolo. Apoi duce o viață rătăcitoare și nenorocită. Încarcerat în Meung-sur-Loire , eliberat la aderarea lui Ludovic al XI-lea , s-a întors la Paris după aproximativ șase ani de absență. Arestat din nou în timpul unei lupte, a fost condamnat la spânzurare. După apel, Parlamentul anulează hotărârea, dar o interzice timp de zece ani; are 31 de ani. Atunci pierdem total urma.
În deceniile care au urmat morții lui Villon, opera sa a fost publicată și s-a bucurat de un mare succes. Le Lais , o lungă poezie de școlar și Le Testament , capodopera sa, au fost publicate în 1489 - el ar fi avut 59 de ani. Treizeci și patru de ediții succesive , până la mijlocul XVI - lea secol . Foarte devreme, o „legendă Villon” a prins contur pe diferite fețe, variind, în funcție de perioadă, de la jokerul escroc până la poetul blestemat.
Opera sa nu este ușor accesibilă: necesită note și explicații. Limbajul său (dintre care unii termeni au dispărut sau au schimbat sensul) nu ne este familiar, la fel cum pronunția sa este diferită de cea actuală, făcând anumite rime curioase în traducerea în franceza modernă. Aluziile la Parisul vremii sale, în mare parte dispărute și intrate sub arheologie, arta sa cu dublă semnificație și antifrază, îngreunează adesea înțelegerea, chiar dacă cercetările contemporane au clarificat multe dintre obscuritățile sale.
Numele, anul și locul nașterii sale rămân controversate.
Următoarele detalii provin din cercetări efectuate în diferite fonduri arhivistice de Auguste Longnon și publicate în studiul său biografic despre François Villon: din documente nepublicate păstrate la Arhivele Naționale .
Numele lui Montcorbier , acum acceptat, este dezvăluit prin două scrisori de remisiune :
Auguste Longnon deduce logic că François de Monterbier și François des Loges, cunoscut sub numele de de Villon, sunt aceeași persoană. În plus, din arhivele Universității din Paris, unde a studiat François Villon, apare un nume: cel al lui Franciscus de Moult-Corbier, parisiensis , care apare și ca „Franciscus de Moncorbier”. Ortografia vremii, făcând posibilă citirea unui „T” în „C” și a unui „E” în „O”, poate asimila „Monterbier” cu „Moncorbier”. Această ipoteză este acum acceptată. De asemenea, ne putem referi la „Conjectura simplă despre originile paterne ale lui François Villon” de către părintele Reure.
Potrivit primei scrisori de remisiune, datată ianuarie 1456, vârsta lui Villon este de „26 de ani și aproximativ”, ceea ce înseamnă, în principiu, că avea 26 de ani, expresia „și aproximativ„ atunci fiind actuală. Auguste Longnon indică faptul că nu este exclus, având în vedere vagitatea, că Villon ar fi putut avea 25 de ani. Dar analiza actelor similare de către Henri Lot arată că precizia era totuși probabil folosită. Prin urmare, este posibil ca François Villon să se fi născut în 1429 sau 1430 și nu în 1431. Începutul marelui testament , despre care toată lumea este de acord, a fost scris în 1461, afirmă „în anul vârstei mele de treizeci”, reluarea introducerii în Roman de la Rose . Dar contorul împiedică „al treizeci și unu de ani” sau chiar „al douăzeci și nouălea” și indicația rămâne nesigură.
În ceea ce privește presupusul loc de naștere, nu a fost dovedit. Auguste Longnon indică faptul că strofa Testamentului , referitoare la Paris, este îndoielnică din multe puncte de vedere (paginile 6-9 ale lucrării citate în referință). Nicio altă referință nu susține această ipoteză a unei nașteri la Paris, care, prin urmare, rămâne discutabilă.
Sunt François, de care mă poise |
Potrivit lui Auguste Longnon , această strofă poate proveni din eroarea unui copist, poate fi opera unui falsificator etc. Deoarece există multe variații ale acestei jumătăți de opt, această referință unică la locul nașterii ar trebui privită cu scepticism.
În franceza modernă, Villon se pronunță [ vijɔ̃ ], ca „pavilion”. În Balada finală a Marelui Testament , poetul își rimează numele cu cuvinte precum „carillon” și „vermilion”. Prin urmare, trebuie să pronunțăm „[vijɔ̃]”.
„Și am spune Vilon ca toți ceilalți, dacă François Villon nu s-ar fi ferit de ignoranța noastră, făcându-și numele să rime cu tâmpit. "
Cu toate acestea, corectitudinea pronunției "[ vilɔ̃ ]" nu este total exclusă în conformitate cu Albert Dauzat .
Născut în 1431 , sub ocupația engleză, orfan, este încredințat de mama sa, săracă analfabetă și evlavioasă
Femeie Sunt povreta și bătrână,
Care nu sperie nimic; scrisorile uncques nu le aveau
să-l stăpânească pe Guillaume de Villon (al cărui nume l-a luat cel târziu în 1456), capelan al Saint-Benoît-le-Bétourné . Această biserică este situată la marginea populasei rute Saint-Jacques , lângă colegiul Sorbona , în inima cartierului universitar. A fost numită astfel deoarece corul ei, orientat nu spre est, ci spre vest, a „greșit”.
Tutorul său
Cine a fost mai dureros pentru mine decât mama
La copilul ridicat de legătură (ridicat de tricou)
este o figură importantă în comunitatea Saint-Benoît. Maestru în Arte, licențiat în decret (drept canonic), titular al uneia dintre capele și beneficiază de veniturile aferente acestui beneficiu (deține mai multe case pe care le închiriază), este și profesor de drept și reprezintă comunitatea în calitate de procuror. Conexiunile și creditul său îl vor ajuta pe Villon să iasă din „o mulțime de probleme”. El s-a ocupat de prima sa educație și apoi l-a trimis să studieze la Facultatea de Arte din Paris, astfel încât să poată accesa statutul privilegiat de cleric . Există apoi patru facultăți la Paris: teologie, decret, medicină și arte, ultima servind drept introducere la primele trei numite „superiori”. În 1449 , Villon a obținut primul grad al facultății de arte (bacalaureatul). În 1452 , la vârsta de 21 de ani, a obținut diploma a II-a, măiestria artelor , ceea ce l-a făcut cleric ( Dominus Franciscus de Montcorbier - acesta este titlul înscris în registrul Universității) purtând tonsură , șapcă și halat lung, capabil. să se bucure de beneficii ecleziastice și să acceseze alte facultăți.
Universitatea din Paris , este apoi un stat real , înzestrat cu multe privilegii. Membrii săi pot fi judecați numai de un tribunal ecleziastic. Dar dacă clericii includ aproape întreaga națiune intelectuală, absolvenții care nu primesc un beneficiu și, prin urmare, nu exercită nicio funcție, se află la marginea societății. Ele constituie o clasă de vagabonzi greșiți, chiar și. Momentul în care Villon a studiat a fost o perioadă de neliniște academică, pe fundalul unei certuri între Universitate (care îi sprijina pe burgundieni, apoi pe englezi) și regele Carol al VII-lea . Tulburările studenților și ciocnirile cu poliția sunt în creștere. Din 1453 până în 1454 , cursurile au fost chiar anulate din cauza unei greve îndelungate a profesorilor. Villon își neglijează apoi studiile (fără îndoială, în teologie, pentru a pretinde un titlu mai mare decât cel de maestru al artelor) și conduce aventura. În Testamentul său , el se referă la acest timp cu regret:
Desigur, dacă aș fi studiat
sau timpul tinereții mele nebune și aș
avea o viață bună dedicată,
aș avea casă și pat moale.
Dar ce! Fug de escolle
Ca și băiatul cel rău În timp ce scriu
acest parolle
Un pic pe care mi-l face inima!
În districtul Saint-Benoît, el frecventează familiile de canoane legate de burghezi care exercită funcții în administrarea finanțelor, Parlament și Châtelet . Așa l-a întâlnit pe prepostul Parisului Robert d'Estouteville și soția sa. De asemenea, se leagă de clerici de bună familie, mai norocoși decât el, dar greșiți, pe care îi va numi „gracieus galans”
Atât de bine cântând, atât de bine vorbind,
atât de plăcut când spun și spun
precum Regnier de Montigny (ruda a două canoane din Saint-Benoît) și Colin de Cayeux , care va fi spânzurat, sau Guy Tabarie, care va denunța ulterior furtul colegiului din Navarra .
La 5 iunie 1455, în seara de Corpus Christi , Villon ucide un preot în timpul unei bătăi. Cunoaștem evenimentul din relația făcută prin scrisorile de remisiune pe care poetul le-a obținut în ianuarie 1456 (acestea însă preiau termenii petițiilor sale, deci propria sa versiune a faptelor). Așezat cu un preot și o femeie pe o bancă de piatră din Saint-Benoît, pe strada Saint-Jacques, este atacat, sub un pretext necunoscut, de un alt preot, Philippe Sermoise. Acesta din urmă scoate un pumnal din halat, îl lovește în față, își rupe buza și îl urmărește. Pentru a se apăra, Villon își plantează pumnalul în abdomenul atacatorului său. Sermoise se rostogolește pe pământ. Villon îi aruncă o piatră. Sub un nume fals, el merge la un frizer pentru a-și lua un pansament. Sermoise a murit a doua zi, după ce l-a iertat. De teama justiției, Villon a părăsit Parisul și s-a ascuns timp de șapte luni. Datorită legăturilor lui Guillaume de Villon, în ianuarie 1456 a obținut scrisori de remisiune de la Cancelaria Regală. Aceștia specifică că până atunci el „s-a guvernat bine și onorabil [...] ca un om de viață bună”. Prin urmare, este prima dată când vine în instanță.
Villon a petrecut anul 1456 la Paris. În preajma Crăciunului, ajunge la Angers să fugă de o amantă „care m-a făcut să mă simt destul de dur”, spune el în Le Lais . În acest poem răutăcios de 320 de rânduri (40 de optains), își ia rămas bun de la cei pe care îi cunoaște, prieteni și dușmani, făcând din fiecare o moștenire imaginară, plină de insinuări ironice. Dacă aceste daruri trebuie să-i fi amuzat prietenii parizieni, astăzi semnificația lor rezistă eforturilor de descifrare.
Anul patru sute cinci și șase
eu, François Villon, școlar
[...]
La vremea când am spus mai înainte, De
Crăciun, anotimp mort
Că lupii trăiesc din vânt
Și că stăm în casa noastră
Pentru îngheț, lângă tyson ...
Datorită descoperirii dosarului referitor la furtul de la Colegiul din Navarra și interogatoriului lui Guy Tabarie, știm că, cu câteva zile înainte de plecarea sa, Villon și alți câțiva criminali - inclusiv Colin de Cayeux - au pătruns în Colegiul din Navarra urcându-și zidurile pentru a fura 500 de coroane de aur păstrate în pieptul sacristiei. Furtul nu a fost descoperit decât în martie. O anchetă este deschisă fără ca autorii să fie identificați. Dar în iunie, un complice prea vorbăreț, Guy Tabarie, a fost arestat în urma denunțului. Torturat la Châtelet , el a dat numele complicilor săi: „ Ilz a avut un alt complice numit Maestrul Françoys Villon, care a mers la Angiers într-o mănăstire în care avea un unchi care era religios în abația menționată și că există cunosc starea unei foste religii a locului menționat, care era renumită ca fiind bogată în V sau VIm (5 sau 6.000) escus și care i-a revenit, conform a ceea ce el va raporta celorlalți tovarăși, toți merg dincolo de a o disprețui . "
Motivele reale ale plecării lui Villon ar fi fost, așadar, să fugiți de justiție și să vă pregătiți pentru o nouă spargere.
O altă ipoteză este prezentată de André Burger, care este imposibil de verificat, dar oferă totuși un bun exemplu al conjecturilor trezite de numeroasele zone gri care înconjoară viața poetului. Se bazează pe un detaliu dat de Guy Tabarie în interogarea sa: „ ung d'eulx (ar fi Villon conform lui Burger) i-a făcut să se întoarcă și să-i împiedice să aleagă un aulmoire în apropierea pieptului menționat (care conține 500 de ecus) , care aulmoires s-au suprapus mult mai mult, cum ar fi IIII sau VM escus (4 sau 5000), și a spus maestrului Guy că ceilalți tovarăși și-au înjurat tovarășul care i-a făcut să se întoarcă de la agățarea dictaturilor aulmoires . Poetul nu ar fi un hoț profesionist: ar fi dorit doar să obțină o sumă de bani pentru a se alătura, la Angers, la curtea regelui René și a deveni poet atașat patronului . Pentru a-i compensa pe complicii săi pentru jefuirea lor imperfectă pariziană, i-ar fi făcut să atârne posibilitatea unei spargeri promițătoare în Angers.
O interpretare a versetelor 1457-1460 din Testament pare să indice că regele René ar fi primit-o prost.
După arestarea lui Tabarie, Villon nu se mai poate întoarce la Paris și este acum condamnat să ducă o viață rătăcitoare și nenorocită. Acest exil va dura aproape șase ani, timp în care vom pierde urma. Prea vag, locurile menționate în Testament nu pot fi identificate.
În decembrie 1457-ianuarie 1458, peregrinările sale îl conduc la Blois , la curtea ducelui de Orleans . Nepot al lui Carol al V-lea , prințul avea atunci 63 de ani și nu era încă tatăl viitorului Ludovic al XII-lea . Deținut de englezi timp de douăzeci și cinci de ani, a scris pentru distracția sa și a devenit primul poet al timpului său. Întorcându-se în Franța, el a făcut din curtea sa locul de întâlnire al celor mai buni rimatori. Oamenii vin de departe, sigur că vor fi bine primiți.
Albumele colectează compozițiile ducelui, ale curtenilor săi și ale oaspeților săi. Într-unul dintre aceste manuscrise se află trei balade ale lui Villon, probabil autografe: Epistola către Marie d'Orléans , Ballade des contradictions (precedată în manuscris de numele, parțial decupată, a autorului) și Balada franco-latină .
Epistola către Marie d'Orléans include două poezii dedicate fiicei ducelui, Marie : una pentru a sărbători nașterea ei pe 19 decembrie 1457; celălalt să-i mulțumească pentru că l-a scos dintr-o situație proastă (ar fi fost eliberat din închisoare în 1460, când Marie , pe atunci 3 ani, a intrat în Orléans ).
Ballade de Contradictii , de asemenea , cunoscut sub numele de concurență Blois , este al treilea dintr - o serie de zece balade compuse de diverși autori pe tema, impuse de Charles d'Orléans, a jocului de contradicții: „Je Meurs de sete en couste ( lângă) fântână ”. Balada lui Villon ar reflecta disconfortul său de a se găsi într-un mediu foarte diferit de cei pe care îi cunoștea până atunci:
În țara mea mă aflu într-o țară îndepărtată […]
Orez în lacrimi și așteptare fără speranță […]
Bine înțeles, în poziția verticală a fiecăruia.
Cea mai recentă contribuție a lui Villon este Balada franco-latină , care ecouă două poezii bilingve din manuscris, sub forma unui dialog între Charles și unul dintre favoriții săi, Fredet. După cum a arătat Gert Pinkernell , acesta este un atac formal asupra lui Fredet. În două balade, Villon este mustrat de Charles și de una dintre paginile sale care, fără să-l numească, îl acuză că minte și că este insistent.
După acest episod, Villon a părăsit probabil curtea din Blois.
În octombrie-noiembrie 1458 , a încercat în zadar să se reconecteze cu fostul și efemerul său patron care venise să participe, la Vendôme , la procesul de trădare al ginerelui său Jean II d'Alençon . El i-a trimis lui Charles Balada proverbelor și Balada meniurilor . Dar acesta din urmă nu-l mai primește la curtea sa.
În vara anului 1461 , Villon a fost închis în Meung-sur-Loire . În groapă scăzut al închisorii episcopului de Orleans Thibault d'Aussigny, „închisoarea grea a Mehun“, el este alimentat.
... O pâine mică
și o mulțime de apă rece.
Ce a facut el ? Nu știm. Dar ar fi fost dezbrăcat de calitatea sa de cleric de către episcop (care nu avea dreptul, Villon raportându-se doar episcopului Parisului). În Scrisoarea către prietenii săi , el cere ajutor:
M-am imaginat, mi-am imaginat
Cel puțin, vă rog, prietenii mei!
În groapă pentru bărbați (nu soubz houz ne may) (nu sub holul sărbătorilor din mai)
[...] Jos pe pământ - masa nu are trestale.
Cu cât mai puțin, săracul Villon?
Villon a simțit pedeapsa aplicată de Thibault d'Aussigny ca fiind nedreaptă și excesiv de severă. Din închisoarea Meung își întâlnește toate nenorocirile. În Testament , el l-a responsabilizat pe episcop pentru căderea sa fizică și morală și l-a condamnat la demonii:
Sinon cu câinii trădători, mastini,
care m-au făcut să roșc crostele tari, (cruste)
[…] Mă prefac pentru eulx pez și rocte…
[…] Le sfărâmăm cele cincisprezece coaste
De groz mallet, fors and massiz
La 2 octombrie 1461, noul rege Ludovic al XI - lea a intrat solemn în Meung-sur-Loire. După cum este obișnuit, eliberăm, ca semn al venirii bucuroase, pe unii prizonieri care nu au comis infracțiuni prea grave. Deși scrisoarea de remisiune nu a fost păstrată, știm că Villon recâștigă libertatea cu această ocazie: într-adevăr îi mulțumește regelui în Baladă împotriva dușmanilor Franței . În Cererea către Prinț , el cere ajutor financiar de la un prinț al sângelui care ar putea fi Carol de Orleans. Crezând că exilul său a durat suficient de mult, s-a întors la Paris.
Însă el trebuie să se ascundă pentru că nu este uitat cazul furtului Colegiului din Navarra. Poate atunci a scris Balada sfaturilor bune , unde s-a prezentat ca un delincvent amendat, apoi Balada Norocului , exprimându-și dezamăgirea din ce în ce mai mare față de oamenii bine intenționați care au ezitat să-l întâmpine.
La sfârșitul anului 1461 , și-a început capodopera, Testamentul :
În anul celei de-a treizeci de ani,
Că toată rușinea mea a trebuit să beau,
Deloc nebun, deloc beat ...
Testamentul este o lucrare mult mai variată decât Lais . Cuprinde 186 de strofe de 8 versuri (1488 de versuri), care constituie partea narativă corespunzătoare, la care se adaugă 16 balade și 3 rondele (535 de versuri) fie anterioare, fie scrise pentru ocazie. Testamentul nu începe decât în jurul anului 793. Facetios și satiric, Villon - care nu deține nimic - se exprimă ca un om foarte bogat și lasă legatele la fel de comice pe cât de imaginare sunt pentru oamenii pe care îi urăște. Prima parte, numită adesea Regretele , exprimă o judecată asupra sa (este singur, sărac, prematur bătrân) și asupra trecutului său - o meditație puternică asupra vieții și morții.
La 2 noiembrie 1462 , Villon a fost din nou arestat pentru furt. Dar afacerea colegiului din Navarra îl prinde din urmă. Facultatea de teologie s-a opus eliberării sale. Ea deleagă pe unul dintre stăpânii săi, Laurens Poutrel, capelan al Saint-Benoît (cunoscându-l astfel pe Guillaume de Villon), să negocieze cu prizonierul. Acesta din urmă trebuie să promită că îi va rambursa partea din pradă - adică 120 de lire sterline - în termen de trei ani (documente găsite de Marcel Schwob ).
Această perioadă de libertate este de scurtă durată. La sfârșitul aceleiași luni, Villon a fost din nou implicat într-o bătaie. Maître Ferrebouc, un notar pontific care a participat la interogatoriul lui Guy Tabarie (documente găsite de Auguste Longnon ), a fost ușor rănit de o lovitură dintr-un pumnal. Villon și patru dintre tovarășii săi mergeau pe strada Saint-Jacques într-o seară după cină. Unul dintre tovarășii săi, văzând lumina de pe copertina biroului Ferrebouc (notarii au voie să lucreze după stingerea timpului), se oprește la fereastră, își bate joc de cărturari și scuipă în cameră. Grefierii ies cu notarul. Urmează un corp la corp. Deși părea să fi rămas departe, Villon a fost arestat a doua zi și închis la Grand Châtelet . Odată cu noul rege, personalul s-a schimbat: fostul său protector, Robert d'Estouteville, nu mai este în funcție. Având în vedere experiența sa și calitatea lui Ferrebouc, cazul pare foarte grav. Degradat din statutul său de funcționar, pus la întrebarea cu apa, Villon a fost condamnat să fie „sugrumat și spânzurat de spânzurătoarea Parisului”. Prévôté intenționează să scape de această repetare infractor. Villon a făcut apel la Parlamentul Paris împotriva unei sentințe pe care le considera a fi o nedreptate, o „înșelăciune”. Așteptând cu îngrijorare decizia Curții, fără îndoială, în închisoarea sa a compus Quatrain (a se vedea studiul Quatrainului de mai jos) și celebra Ballade des pendus . De fapt, Parlamentul a confirmat în general sentințele Provostului.
La 5 ianuarie 1463, Parlamentul a anulat hotărârea pronunțată în primă instanță ( Pierre Champion remarcă faptul că, printre cele trei persoane care la acea vreme puteau să prezideze asizele criminale, se afla Henri Thiboust, canonic de Saint-Benoît). Dar „având în vedere viața proastă a lui Villon”, l-a alungat timp de zece ani. Villon i-a adresat apoi grefierului ghișeului Châtelet (însărcinat cu păstrarea registrului închisorii ) Balada veselă a apelului și Parlamentului un grandilocuitor Louenge și a cerut instanței , unde a mulțumit magistraților și a cerut o ședere de trei zile " să mă asigure pe mine și pe ai mei să spunem Dumnezeu ”. Acesta este ultimul său text cunoscut.
Villon a părăsit Parisul, probabil pe 8 ianuarie 1463. Apoi, am pierdut orice urmă a lui. „Omul nefericit care, de mai multe ori, se pretinde a fi subminat de boală, îmbătrânit înainte de vârstă prin suferință, se apropia cu adevărat de sfârșit? Este destul de posibil, scrie Auguste Longnon , pentru că nu s-ar înțelege că un poet de acest talent ar fi trăit mult timp fără a produce versuri. "
La părăsirea acestei lumi, scrie Villon la sfârșitul Testamentului :
O băutură proastă de vin morillon
Când lumea asta a vrut să plece
În cartea lor Sermon joyeux et Truanderie , Jelle Koopmans și Paul Verhuyck au studiat legăturile textuale dintre Balada Chemării (5 ianuarie 1463) și Sermon joyeux de Saint Belin (necunoscută până atunci). Această predică veselă, în exemplarul unic al BnF , este urmată de Balada Apelului . Cele două texte se răspund perfect, atât de mult încât predica veselă ar putea fi făcută de Villon. În orice caz, cu această predică veselă începe legenda lui Villon.
Villon - ca și alte figuri ale Evului Mediu : Du Guesclin , Ioana de Arc - a trecut rapid în legendă. Cel mai cunoscut text al legendei Villonian este Recueil des Repues franches de Maistre François Villon și însoțitorii săi , unde este prezentat ca un gai luron și o placă de picior, vezi opus.
Unele dintre balade sale celebre sunt de la sfârșitul XV - lea secol , dar noi nu-l știm că ceea ce poate fi învățat în lucrarea sa (care nu ar trebui să fie citit ca un simplu și mărturisire sinceră, poetul care se elaborat mitul lui - sau mai bine zis miturile sale). Nu a fost până la sfârșitul anului al XIX - lea secol să fie mai bine informați despre viața poetului, datorită unor documente de valoare găsite în arhive. Cu toate acestea, există încă zone gri semnificative care dau frâu liber imaginației, de unde, în funcție de perioadă, diferitele imagini care alcătuiesc „legenda Villon”.
Villon a dispărut în mod misterios după ce a părăsit Parisul în 1463, dar a devenit imediat faimos. Din 1489 - ar fi avut 59 de ani - operele sale sunt publicate de Pierre Levet și douăzeci de ediții reproduc textul Levet până în 1533. La cererea lui François I er , Marot dă apoi „celui mai bun poet parizian care găsește” o nouă ediție unde încearcă să corecteze greșelile edițiilor anterioare. Aluziile satirice la moșteniri au devenit deja de neînțeles („ar fi trebuit să trăiască la Paris la vremea lui și să cunoască locurile, lucrurile și oamenii despre care vorbește”, spune Marot), dar imagistica populară a transformat deja Villon. Ea a făcut din poet tipul de escroc prin excelență, o mare glumă și un mare băutor, întotdeauna deștept să-i înșele pe burghezi să trăiască din expedienți. El este eroul din Sermon des repues franches al lui Maistre Françoys Villon , o mică colecție despre arta de a trăi în detrimentul altora, care s-a bucurat de un succes considerabil în jurul anilor 1500. Poetul apare ca un bufon, trăind zilnic cu fraude împreună cu tovarășii săi. Imagine pe care Villon părea să se resemneze să-l lase în Testament :
Cel puțin va avea o bună memorie,
astfel încât să fie o bună adeptă .
Dorința lui este îndeplinită, poate peste așteptările sale. Numele său devine atât de popular încât intră în limbă: se spune villonner să înșele, să înșele, să plătească în bani contrafăcuți. Villon, villonner, villonnerie cu semnificația de necinstit, necinstit, ticălos încă mai apar în dicționarul Furetière (1702) și în dicționarul etimologic din Ménage (1694), această ultimă lucrare specificând chiar că „poetul Villon a fost numit Villon din cauza de înșelăciunile sale: pentru că se numea François Corbeuil. "
Rabelais , care este familiarizat cu opera lui Villon (o menționează de mai multe ori în cărțile sale, citează din memorie Quatrain-ul din Pantagruel, precum și refrenul „dar unde sunt zăpezile de altădată?”), Îl consideră, cu timpul său, ca un nebun care spune cuvinte bune și joacă farse bune. El ne spune, încă în Pantagruel , că Villon, „pe vremuri”, a găsit refugiu în Saint-Maixent-en-Poitou și povestește despre un truc sinistru jucat de incorectabilul subiect rău al fratelui Tappecoue, sacristanul Cordelierilor .
Alte imagini vor fi suprapuse. Cu XIX E secol , Villon dobândește statutul de primul „poet Blestemat“, dar este încă o „figură fără carne“. Din 1873, datorită cercetărilor întreprinse de Auguste Longnon și Marcel Schwob , au fost descoperite documentele referitoare la asasinarea lui Philippe Sermoise (scrisori de remisiune din 1455), furtul colegiului din Navarra (ancheta din 1457-1458) . ) și bătălia Ferrebouc (hotărârea Parlamentului din 1463). Accentul este atunci și până astăzi (a se vedea filmul TV 2009, Je, François Villon, hoț, asasin, poet ...) asupra socialului retrogradat, hoțului, criminalului condamnat să fie spânzurat, crustaceelor .
A fost Villon un criminal notoriu sau a fost un criminal doar din întâmplare prin uciderea lui Philippe Sermoise? A făcut parte din Coquillards sau Compagnons de la Coquille , o bandă de criminali care au predominat în principal în Burgundia și Champagne în anii 1450? Nu există nicio dovadă a apartenenței sale la această asociație criminală. I-a frecventat în timp ce rătăcea pe drumuri? Știa cel puțin pe unul dintre ei, Regnier de Montigny , raportat la Dijon în 1455 ca unul dintre Coquillards și care era probabil un prieten din copilărie al lui Saint-Benoît. Colin de Cayeux , complice la spargerea colegiului din Navarra pe care Villon îl numește pe Colin „Ecaillerul”, făcea parte din Shell? Ambele au ajuns la spânzurătoare, fără îndoială, spânzurătoarea Montfaucon , una în 1457, cealaltă în 1460. Coquillards au folosit între ele un jargon dezvăluit de procesul lor de la Dijon în 1455. Villon folosește verbul jargonner într-o linie a unuia dintre diverse balade din care una dintre variante (1489) face aluzie la pipururi (un cuvânt înregistrat printre Coquillards și referitor la înșelători, în special la jocul de zaruri):
Nu știu când piperul este jargon
Anumiți termeni ai jargonului Coquillards sunt folosiți în șase balade al căror interes este mai mult lingvistic decât literar și care sunt atribuite lui Villon în ediția Levet (1489) sub titlul Le jargon et jobellin dit Villon . Cinci alte jargonnesques balade au fost găsite în al XIX - lea secol într - un manuscris de la sfarsitul anilor XV - lea secol , dar alocarea lor de a Villon a fost contestată. Oricare ar fi cazul autorului lui Villon pe unele sau pe toate aceste balade, acest lucru nu îl face neapărat membru al Coquille-ului, mai ales că, așa cum scrie Claude Thiry, „această argouă a cutreierat drumurile ca bandiții care i-au scormonit și rătăcitorii , trăind pe expedienți mai mult sau mai puțin cinstiți, și-a frecat umerii în taverne cu criminali împietriți ”. Jean Favier este, de asemenea, rezervat: „Limbajul nu este un argument suficient pentru a lega poetul de lumea interlopă organizată. „El subliniază aventura verbală:„ Bogat în două experiențe, cea a artistului și cea a tâlharului, Villon se joacă atât cu cuvintele, cât și cu raționamentul ”. Textul și semnificația acestor balade au făcut obiectul multor presupuneri. Lingvistul Pierre Guiraud a găsit, pentru cele din ediția Levet, trei semnificații și trei audiențe suprapuse: potrivit lui, se referă atât la înșelăciuni, cât și la atacuri 1 / de Coquillards, 2 / de înșelători de cărți, 3 / d 'homosexuali, dar el a făcut-o nu-i convinge cu adevărat pe specialiștii lui Villon și argou, deoarece toți editorii-traducători de balade în jargon din 1968, cu excepția unuia, s-au ținut de prima interpretare pentru delincvență și crimă, în conformitate cu tradiția din 1489 și întărită de opera lui Marcel Schwob pe Coquillards în 1890-1892. În plus, în ceea ce privește formația Coquillards din Dijon, nu trebuie uitat că o parte a fost arestată în 1455 la bordelul orașului în care s-au întâlnit și au avut obiceiurile și amantele lor.
Villon era un adevărat bandit sau era doar un pariaș incapabil de slăbiciunea voinței sale de a se îndepărta de mediul care îl condamna perpetuu?
Nimic nu urăște decât perseverența .
Oare el nu a vrut să fie atinsă cea mai mare parte a tezaurului colegiului din Navarra (interogarea Maestrului Guy Tabarie la 22 iulie 1458)? Căuta doar fonduri pentru a-și permite o carieră de poet de curte?
Toate întrebările la care nu avem nimic de răspuns astăzi. Ei continuă să alimenteze legenda lui François Villon.
Villon nu a reînnoit atât forma poeziei vremii sale, cât modul de tratare a temelor poetice moștenite din cultura medievală , pe care le cunoaște perfect și pe care le animă cu propria personalitate. Astfel, el ia idealul curtenitor împotriva cerealelor , răstoarnă valorile acceptate prin sărbătorirea cerșetorilor promiși spânzurătorului , cedează cu ușurință descrierii burlescului sau casei obraznice și înmulțește inovațiile limbajului . Dar relația strânsă pe care Villon o stabilește între evenimentele vieții sale și poezia sa îl determină, de asemenea, să lase tristețea și regretul să domine versurile sale. Testamentul (1461-1462), care pare a fi capodopera sa, este o extensie a Lais, care este, de asemenea, numită uneori și Micul Testament , scris în 1456. Acest lung poem din versetul din 2023 este marcat de angoasa morții și a stațiunilor, cu o ambiguitate singulară, la un amestec de reflecții asupra timpului, batjocură amară, invectivă și fervoare religioasă. Acest amestec de tonuri contribuie la redarea operei lui Villon cu o sinceritate jalnică care o deosebește de cea a predecesorilor săi.
Istorică Biblioteca orașului Paris , are o colecție de aproximativ 400 de lucrări și lucrări ale poetului, asamblat de Rudolf Sturm, autorul o bibliografie importantă a autorului.
În faimoasa sa Antologie de poezie franceză publicată în colecția Pléiade, André Gide insistă pe larg asupra importanței lui François Villon în timpul său și în istoria poeziei franceze: „Ai Villon”, a spus Housman. Da ; printre extraordinarele amestecuri pseudo-poetice în care limba noastră începea să învețe , apare Villon care, în această Căi Lactee cu focuri stinse, strălucește pentru noi cu o strălucire incomparabilă. "
Fără a aduce atingere universalității preocupărilor lui Villon, trebuie admis că a scris pentru prima dată pentru timpul său. Poeziile sale se adresează uneori oamenilor veseli din Cartierul Latin , uneori prinților care probabil îl vor lua sub protecția lor.
Din punct de vedere formal, el nu pare să inoveze și preia, apoi adaptează, multe genuri literare deja vechi. Cu toate acestea, această remarcă trebuie plasată în contextul istoric. Evul Mediu este, din punct de vedere intelectual, o perioadă în care regulile și simbolismul sunt uneori mai importante decât substanța materiei. În literatură, ca și în alte arte, lucrările trebuie să urmeze aceste stereotipuri care aparțin culturii comune și să permită cititorului să aplice o grilă de lectură destul de agreată.
În ceea ce privește temele pe care le abordează, aici din nou, Villon nu arată o mare originalitate, departe de ea. Moartea, bătrânețea, nedreptatea, iubirea imposibilă sau dezamăgită și chiar durerile închisorii sunt printre subiectele clasice ale literaturii medievale .
Deci, ce îl deosebește pe Villon de contemporanii săi?
În primul rând, dacă subiectele abordate sunt clasice, puțini autori le-au experimentat atât de strâns și, fără a avea întotdeauna căi ușoare, majoritatea au fost destul de repede integrate în cursuri pentru domni, cu excepția cazului în care erau ei înșiși. Carol de Orleans (care, ținut ostatic, a cunoscut un exil lung, dar un exil „auriu”). Între timp, Villon și-a ars viața adânc în taverne în mijlocul cerșetorilor, bandiților și prostituatelor. A fost închis de mai multe ori și a ajuns aproape de moarte.
„În anul celei de-a treizeci de ani”, parcă epuizat de această viață de aventură, de închisoare, de tortură și confiscare, și-a compus Testamentul . Această viață dizolvată strălucește, dând o profunditate și o sinceritate emoționante textelor sale, cu atât mai mult cu cât, în mod conștient sau nu, citim Villon în lumina istoriei sale personale.
Pe lângă intensitatea cuvintelor sale, ceea ce diferențiază radical opera lui Villon de toată producția poetică medievală este caracterul ei autobiografic revendicat (chiar dacă, așa cum am văzut, veridicitatea faptelor este discutabilă). Fără îndoială, prima persoană este frecvent utilizată de contemporanii și predecesorii săi; dar este vorba de un „eu” întotdeauna atenuat, voalat, naratorul eclipsând autorul. Este foarte obișnuit la acea vreme ca naratorul să povestească un vis în care are loc acțiunea. Acesta este cazul, de exemplu, în Roman de la Rose . Acest proces diluează acțiunea autorului și adevărata personalitate în negura somnului și a delirurilor de vis, creând o situație „fantastică” care ține cititorul la distanță. Pe de altă parte, când Villon folosește tema visului la sfârșitul lui Lais , îl abate de la utilizarea clasică a acestuia pentru a râde de cititor mai eficient. Într-adevăr, acțiunea presupusă visată este aici însăși scrierea textului, oricât de concretă am fi citit ... Provocă astfel o mise en abyme și un paradox care, departe de a relativiza „eu”, insistă dimpotrivă cu privire la sinceritatea și conștiința perfectă a lui Villon în timpul redactării Lais . La fel, „eu” -ul lui Villon este puternic și foarte concret. Acolo unde ceilalți recunosc buzele: „Am auzit că ...” sau „Am visat că ...”, Villon vrea să fie afirmativ: „Spun asta ...” și „Cred că”.
Pe scurt, fără a fi revoluționar, Villon a preluat tradiția literară, a însușit-o și a pervertit-o pentru a face din ea o voce pentru propria personalitate și dispozițiile sale.
În Anthologie de la poésie française (Hachette, Paris, 1961), Georges Pompidou scrie: „(Villon) a scris puțin și există încă multe versuri inutile în opera sa. Dar cele câteva sute de rânduri care contează (și pe care am încercat să le citez în întregime) sunt suficiente pentru a-l face unul dintre cei mari printre mari, înainte și cu Baudelaire, cel care a știut cel mai bine să vorbească despre moarte ”.
Le Lais este o lucrare tinerească ( 1457 ) alcătuită din patruzeci și opt de octombrie, în care vedem un Villon fericit și uneori școlar, care face ecou unei serii de „cadouri” sau „moșteniri” mai mult sau mai puțin nebune, dar întotdeauna crude și adesea amuzante destinat dușmanilor săi. Țintele sale preferate sunt autoritățile, poliția, ecleziasticii supra-hrăniți, burghezia, cămătarii, pe scurt, țintele eterne ale protestelor studențești și proletare. În acest text, el preia mai multe genuri literare cunoscute: având în vedere circumstanțele (plecarea pentru Angers) și utilizarea motivelor din dragostea curtenească a Căutătorilor , ar putea fi o sărbătoare , în conformitate cu tradiția săgeților , unde poetul galant își lasă doamna care l-a făcut să sufere prea mult. Cu toate acestea, este aici vorba de Foreshore ( „lasa“) , cadouri , care amintesc de voințelor literare, cum ar fi cea a Eustache Deschamps , care a parodiat sfârșitul XIV - lea secol tot felul de documente legale. În cele din urmă, în ultimele strofe, Villon reia tema foarte obișnuită a visului în care autorul relatează o aventură care i s-a întâmplat într-un vis. Parodie de concediu , testament satiric și vis ironic: Lais sunt toate acestea succesiv.
Lais este mai ales destinat prietenilor și însoțitorilor săi de desfrânare și plin de aluzii și insinuări astăzi indescifrabile, dar care cu siguranță trebuie să-i fi făcut pe tovarășii săi să râdă mult. Se pare că a avut puțin succes, totuși, deoarece Villon se referă la el de mai multe ori în Testament , plângându-se plăcut că lucrarea circulă sub titlul eronat de „testament”:
Sy își amintește, după sfaturile mele,
că mă gândesc la partea mea
Anumiți laiz, anul cincizeci și șase,
că niciunul, fără acordul meu, nu a
vrut să numească „testament”;
Plăcerea lor a fost, nu myen.
Dar ce! se spune frecvent:
„Ung fiecare nu este un maestru al științei”. "
Testamentul este o lucrare mult mai puțin omogenă decât Lais . Dacă își asumă ideea de parodie a unui act juridic, este de fapt doar o coloană vertebrală pe care sunt grefate tot felul de divagări asupra nedreptății, zborului timpului, morții, înțelepciunii ... La fel ca și poeziile de sine stătătoare. adesea prezentate ca moșteniri. Cu toate acestea, găsim stiloul plin de viață și acerb și umorul uneori negru și subtil, alteori sincer amuzant și obraz care caracterizează Villon. Poate că autorul dorește să prezinte aici un spectru larg al talentelor sale pentru a atrage atenția unui posibil patron, Testamenul * / t devenind un fel de carte de vizită. Textul se adresează și foștilor săi însoțitori, adică mulțimea de oameni săraci educați, produsă la vremea respectivă de Sorbona.
Villon a inserat mai multe balade în Testamentul său , dintre care unele au compus fără îndoială mai devreme. Cea mai faimoasă este Balada Doamnelor din trecut ( Testament , vv. 329-356; titlul este al lui Clément Marot ) cu celebrul vers-cor Unde sunt zăpezile de altădată?
Villon enumeră mai multe doamne, istorice, mitologice sau contemporane și se întreabă unde sunt acești morți. El asociază astfel două motive tradiționale, ubi sunt și tempus fugit , topos deja folosit în anii optzeci anteriori ( Testament , vv. 281-328).
Această baladă a fost comentată pe larg. Dar cheia poetică este la plural, zăpezile ; căci Villon a fost primul care a folosit cuvântul la plural în legătură cu o plângere cu privire la trecerea timpului.
În 1989, Paul Verhuyck a arătat, cu argumente istorice în susținere, că Villon a descris statui de zăpadă, sculpturi de gheață. Tradiția medievală a festivalurilor de zăpadă este amplu atestată, înainte și după Villon, cu, de exemplu, un dans al morții, Ioana de Arc , figuri mitologice, o sirenă, Roland , Rainouart , Flora ! Astfel, misterul poetic al motivului ubi sunt rezidă într-o moarte dublă: Villon nu se întreabă doar unde sunt femeile moarte, ci și unde sunt figurile lor de zăpadă, zăpezile de altădată . Cuvântul de altădată a avut secolul al XV- lea, însă sensul său etimologic: ante annum înseamnă anul trecut .
Întrucât Balada Doamnelor Vechiului Timp formează un triptic cu Balada Domnilor din Vechiul timp și Balada în limba veche a lui Françoys ( Testament , vv. 357-412), ne putem întreba chiar dacă festivalul zăpezii nu se prelungește.în aceste ultime două balade.
Dacă Villon a descris sculpturi de zăpadă, el trebuie să fi fost inspirat de o iarnă deosebit de rece. Cu toate acestea, istoria climei ne spune că iarna 1457-1458 (n.st.) a fost excepțional de severă. Având în vedere semnificația etimologică de altădată , Villon a scris această baladă de doamne un an mai târziu, în 1458 (1458-1459 n.st.), deci într-o perioadă în care a lipsit de la Paris. Deși Testamentul său a fost scris probabil în mai multe etape, forma sa finală pare să dateze din 1461 , după eliberarea sa din închisoarea Meung-sur-Loire .
Testament este considerat a fi capodopera lui Villon și una dintre cele mai frumoase texte literare ale Evului Mediu târziu.
Balada cunoscută sub numele de Ballade des pendus , numită uneori incorect Épitaphe Villon , este cel mai cunoscut poem al lui François Villon și una dintre cele mai cunoscute poezii în limba franceză. În general, suntem de acord că această baladă a fost compusă de Villon în timp ce era închis în urma afacerii Ferrebouc, dar faptul nu este absolut stabilit. Poezia prezintă o profundă originalitate în enunțarea sa : morții se adresează celor vii, într-o chemare la compasiune și caritate creștină, sporită de macabrul descrierii. Acest efect surpriză este totuși dezamorsat de titlul modern. Prima linie „Frați umani, care după noi trăiesc”, păstrează, prin urmare, și astăzi o puternică putere de evocare și emoție astăzi: vocea spânzuraților imaginați de Villon depășește bariera timpului și a morții.
În această poezie, François Villon, care râde că este condamnat să fie spânzurat, se adresează posterității pentru a solicita mila trecătorilor și pentru a-și exprima dorințele: să ne ceară îngăduința și iertarea, să descrie condițiile lor de viață, să adreseze o rugăciune către Iisus. În gradul al doilea, se poate percepe în această baladă o chemare a autorului spre mila regelui, dacă a fost bine scrisă în închisoare.
Diferitele tipuri de personaje
Diferite câmpuri lexicale
Structura operei Această poezie urmează regulile baladei clasice, strofele având, așadar, atâtea rânduri cât au silabe (adică strofe de zece rânduri în decasilabă). Rimele sunt încrucișate, totuși acest lucru nu face parte din regulile baladei. Fiecare strofă se încheie cu un refren („Dar roagă-te lui Dumnezeu ca noi toți să vedem absouldre!”). Ultima strofă este în cele din urmă o trimitere de doar cinci rânduri, adresată în mod normal unui înalt demnitar (organizator al competiției, patron al artistului ...) este adresată aici direct „Prințului Ihesus” (spre 31).
Această mică poezie, scrisă, fără îndoială, când, obosit de viață și fatalist, Villon nu a făcut încă apel și așteaptă executarea prin spânzurare, conține în patru octosilabe chintesența artei lui Villon, consternarea și ura sa acerbă. moartea, precum și umorul său mereu prezent și înțelepciunea rapidă.
În primul rând, iată catrenul în cauză, precum și transcrierea franceză modernă:
Sunt François, de care mă poise |
„Eu sunt François, mă cântărește |
Villon a fost tipărit pentru prima dată în 1489 , ediție urmată de alte câteva. Ultima ediție aproape contemporană este cea pe care Clément Marot a dat-o în 1533 . În acel moment, legenda Villonian era deja bine stabilită. Se estompează spre sfârșitul Renașterii , astfel încât Boileau , care menționează Villon în Arta sa poetică , pare să-l cunoască doar prin zvonuri. Acesta este secolul al XVIII- lea care începe să se uite din nou la poet. A fost redescoperit în perioada romantică , când și-a dobândit statutul de prim „poet blestemat”. De atunci, notorietatea sa nu mai slăbește. El a inspirat în special poeții expresionismului german și a fost tradus în multe limbi ( germană , engleză , rusă , esperanto , spaniolă , japoneză , cehă , maghiară ...), ceea ce i-a conferit o reputație mondială, deoarece preocupările sale sunt universale și transcende barierele timpului și ale culturilor.
Parisul din Villon Îngrădit în ziduri care delimitează un spațiu care corespunde actualelor șase prime arondismenturi, Parisul era apoi populat de peste 100.000 de locuitori. Oraș universitar prin excelență, cu Sorbona , găzduiește pe malul stâng aproape o sută de colegii și întâmpină aproximativ cinci mii de studenți.
Cântată de Villon, în Testamentul său, această fântână există încă la 129 rue Saint-Martin , la colțul rue de Venise . Chiar în fața Centrului Georges-Pompidou , puteți vedea țeava de plumb și piatra decorată cu spice de porumb și cornucopii.
O statuie a lui François Villon realizată de René Collamarini se află în piața Paul-Langevin (Paris).
„[…] Este omul beaulté l'issue!
Brațele aleargă și mâinile
constrânse , Umerii toți cocoșați;
Puii, ce! toate pensiile;
Ca șoldurile ca și capetele.
Du sadinet, fy! În ceea ce privește coapsele, coapsele
nu mai sunt, ci coapsele,
Grivelées ca niște saulcise.
Astfel, vremurile bune regretă
Între noi, bieții proști bătrâni,
Stând jos, crouppetoni,
Toate într-o grămadă ca niște bile,
Un foc mic de
Tost chenevotes aprins, tost estaintes;
Și înainte fusmes atât de drăguț! ...
Deci împrumută în mâini și peste și peste. "
(Extras din" Regrete de la Belle Heaulmière ", Le Testament )
Niciuna dintre aceste surse nu conține poeziile complete atribuite acum lui Villon. În plus, documentele diferă ușor pe anumite versuri, ceea ce i-a obligat pe redactori de la prima ediție critică a lui Clément Marot la o lungă lucrare de compilare, comparare și atribuire a poeziilor încă în curs de desfășurare astăzi. Clément Marot a scris deja, în prologul ediției sale din 1533 :
„Dintre toate cărțile bune tipărite în limba franceză, nu există una atât de incorectă sau atât de puternic coruptă ca cea a lui Villon. Și m-am uimit, văzând că este cel mai bun poet parizian care se întâmplă să fie, cum tipografii din Paris și copiii orașului nu au avut mare grijă de el ”
Această listă este destinată să fie exhaustivă. Cu toate acestea, este pus sub semnul întrebării în mod regulat, atribuirea unei astfel de poezii fiind contestată sau, dimpotrivă , uneori este îmbogățită cu lucrări „noi” ... Cu toate acestea, pare a fi acceptată așa cum este de majoritatea specialiștilor Villon.
Lucrările sunt prezentate aici și datate conform cronologiei stabilite de Gert Pinkernell. Unele nu sunt datate precis, iar cele incluse de Villon în Testament sunt plasate aici după acesta din urmă, chiar dacă ar putea fi mai vechi. Titlurile, cu excepția celor două serii separate de jargon, sunt cele reținute în Poeziile complete , editate și comentate de Claude Thiry în Livre de poche.
Villon trece pentru un autor dificil și asta din mai multe motive. În primul rând, bariera lingvistică: mediul francez nu este ușor de înțeles pentru cititorul modern, atât din punct de vedere sintactic, cât și lexical. Rețineți însă că regulile gramaticale au început deja să se stabilizeze în secolul al XV- lea, excluzând treptat cele mai confuze rămășițe ale limbii romane, inclusiv variațiile. Confruntându-se cu această dificultate, editorii aleg uneori să includă o transcriere în franceza modernă alături de textul original, alteori să adnote textul original, ultima soluție având avantajul de a-l obliga pe cititor să se scufunde în limba bogată. Și poetica lui Villon.
A doua dificultate constă în contextualizare: personajele și situațiile menționate sunt adesea necunoscute cititorului modern, calitatea notificărilor va fi decisivă chiar dacă specialiștii lui Villon nu și-au dezvăluit toate misterele. Putem doar, în starea actuală a cunoașterii, să o acceptăm și să admitem că aspecte rare ale operei ne scapă încă; din fericire, aceste lacune nu ne împiedică să apreciem umorul și inventivitatea limbajului lui Villon.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.
Edițiile de referință actuale sunt cele ale lui J. Rychner și A. Henry, care se bazează inițial pe manuscrisul Coislin:
Rețineți și:
Item, to master Andry Courault
Les Contreditz Franc Gontier mande;
În ceea ce privește tirantul din partea de sus,
nu este nimic de întrebat.
Andry Courault a fost responsabilul cu afaceri al regelui René la Paris. „Tirantul seant en haut” ar fi însuși regele René.