Vestalia

Vestalia
O femeie vestală care poartă o coroană de iederă
O femeie vestală care poartă o coroană de iederă
Observat de Roma antică
Tip Religios
start 7 iunie
Terminat 15 iunie
Datat 9 iunie
Legat de Vesta

Vestalia este un festival religios roman în cinstea lui Vesta , zeița vetrei unde focul sacru al Romei ardea continuu.

Templul Vestei , în care a avut loc această ceremonie a fost atât de secretă, încât se cunosc puține lucruri despre desfășurarea acestui festival , care, prin urmare, este o chestiune controversată. Punctele dominante ale acestui cult al naturii animiste erau o mare simplitate, o mare curățenie, o mare puritate, astfel, de unde numeroasele purificări, precauțiile minuțioase cu care a fost extrasă și adusă apa sfântă a lui Numicius sau a Tibrului. Știm, totuși, că acest festival, care era principalul festival al vestalelor , a ajuns să-i implice și pe ei, morari și brutari, meserii legate de făină, fără îndoială datorită uneia dintre funcțiile lor esențiale, care constau în prepararea mola salsa , făină folosită în sacrificii și ceremonii religioase.

Istoric

Vestalii au participat la multe ceremonii de cult, inclusiv Fordicidia și Parilia în aprilie, cursa și sacrificiul calului la Champ de Mars în octombrie, Lupercalia în februarie, ceremonia Argées, dar Vesta însăși a fost sărbătorită în timpul vestaliilor. sau Vestalia , perioadă, la Roma, de la 7 la15 iunie, într-un rit exaltând virtuțile purității și fertilității.

Vestalia arhaică a durat probabil o zi, a 9 - a lunii , pentru că este singura zi a numelui înregistrat pe calendarele cele mai vechi, dar au fost aduse la nouă zile în epoca republicană și imperială pentru a merge de la 7 la15 iunie. Potrivit lui Sabbatucci, durata era inițial trei zile, adică cele trei zile impare incluse în centrul celor nouă, a treia, ziua Vestaliei propriu-zise, ​​a cincea, sărbătoarea Mater. Matuta și a șaptea, zi a lui Eidus (dar, în opinia unora, Eidusul a fost inițial un mobil și nu o zi fixă, deoarece trebuia să coincidă cu faza lunară efectivă, este mai probabil ca în timpurile străvechi ziua a treia să fie a noua sau ultima , cunoscut Q St DF pentru Quando Stercus Delatum Fas .

În timp ce zilele rămase au fost calificate doar ca dies religiosi , aceste trei zile au fost calificate drept dies religiosi festi , la fel ca și cele trei zile de deschidere ale mundus în august, octombrie și noiembrie: în ambele cazuri, „deschiderea” a intrat în contact cu viața de apoi, lumea strămoșilor identificați cu Penates sau cu divinitățile lumii subterane, o lume periculoasă dacă nu s-ar accesa corect, ceea ce ar explica numărul mare de tabuuri atașate acesteia. Nici o căsătorie nu a fost permisă în această perioadă în care Flaminia Dialis (soția lui Flamen Dialis , marele preot din Jupiter) a trebuit, de altfel, să se abțină strict de la orice act sexual.

Celebrare

Perioada Vestalia a început odată cu deschiderea penusului Vestae ( Vesta aperitur ), sanctuarul templului zeiței ascuns de obicei de perdele: penusul era literalmente cămara casei, dar și locul în care familia păstra statuile și, de asemenea, în penus , înconjurat de covorașe, ale templului lui Vesta s-au păstrat, după mulți autori, penatele poporului roman, mobilier necesar ceremoniilor, obiecte sacre, figuri, statuete, talismane, embleme reproductive, accesibile numai Vestalelor și Pontifilor și curățate cu grijă, cu o zi înainte de Vestalia. În această zi, matroanele au făcut un pelerinaj la Aedes Vestae , care altfel, potrivit lui Ovidiu , nu a fost niciodată deschis. Atâta timp cât cortina a rămas deschisă, matronele au fost lăsate să intre, cu părul și picioarele goale, în amintirea timpurilor străvechi când templul lui Vesta era încă înconjurat de mlaștini, în exteriorul penisului Vestae , un loc interzis restul anului tuturor și în special bărbaților, cu excepția Pontifex Maximus , pentru a depune ofrandele antice ale Lare și Penates, vase așezate pe tăvi simple, către zeiță, în schimbul binecuvântării ei pentru ei și familia lor. Aceste ofrande includeau sacrificiul unui vițel de făt scos din pântecele mamei sale.

În ultima zi ( Vesta cluditur ), definită prin acronimul Q St DF ( Quando Stercus Delatum Fas , adică „când se ia spurcătura templului”, penusul Vestae a fost închis și suferința a înlocuit bucuria. Flaminica Dialis a observat la fel și cu Eidus, aedes Vestae a fost curățat solemn și impuritățile au fost transportate într-o alee situată la jumătatea drumului așa-numita cale. Clivus Capitolinus , închis de Porte Stercoraire, înainte de a fi probabil aruncat în de obicei, una dintre îndatoririle vestalilor era aceea de a menține templul într-o stare de curățenie scrupuloasă. în fiecare zi cu apă extrasă mai întâi din fântâna Carmentes, apoi, apoi obținută în condiții speciale: izvor sau râu sau apă de ploaie, dar care nu trecea prin conducte. a fost adunat, pentru nevoile de închinare, în vase de pământ care nu trebuiau să se odihnească pe pământ și, în acest scop, erau terminate într-un punct. Potrivit lui Dumézil , termenul „  stercus  ” se poate referi doar la „excrementele animalelor”, această utilizare fiind astfel doar „o rămășiță fosilizată a timpului anterior existenței orașului în care o societate pastorală trebuia să curețe scaunul său foc sacru al stercusului . "

Evoluţie

După aceea, din al II - lea lea  lea  î.Hr.. J. - C., Vestalia a devenit o sărbătoare populară a brutăriei, a morilor, unde erau sărbătoriți măgarii. 9 iunieEra o sărbătoare nelucrătoare printre morari și în brutării, pietrele de moară erau ghirlandate, măgarii încoronați cu flori purtau coliere de pâine. Acest lucru este cu siguranță legat de salsa mola care, la început, a fost distribuită în timpul Vestaliei. Se pregăteau ritualuri minuțioase pentru pregătirea acestor prăjituri sacre care erau oferite de trei ori pe an zeiței Vesta în anumite zile determinate. Salsa Mola a fost făcută din două substanțe de integritate perfectă: alac făină de cea mai bună calitate amestecată cu sare, purificarea prin excelență principiu. Totul trebuia făcut acolo cu mâna Vestalelor, de la culegerea urechilor făcute într-un câmp special de cele mai vechi trei vestale, până la pregătirea boabelor pentru a le reduce la făină, destinate să fie frământate cu sare în apă sacră, păstrată în butoaie mici și pentru coacerea prăjiturilor într-un cuptor special. Moara și cuptorul destinate acestor utilizări au fost găsite în Maison des Vestales, în Forum. Această pâine folosită „  ad sacra  ”, în Cerealia ca și în Vestalia, se numea panis castus sau mola casta  : termenul „  castus  ” însemna abstinență de la actul sexual.

Note și referințe

  1. Jules Marouzeau, Revue des études latines , Société d'Édition Les Belles Lettres, 2006, p.  39 .
  2. (it) Dario Sabbatucci, The religione Antica di Roma , Milano, Il Saggiatore 1988 372  p. , ( ISBN  978-8-80430-954-3 ) , p.  206 .
  3. (it) Paolo Galiano, Dèi e feste nel calendario di Roma , Rome, Simmetria, 2012, 452 p.  , ( ISBN  978-8-8876-1576-0 ) , p.  239 .
  4. Sabbatucci, Ibidem.
  5. Annie Dubourdieu , The Origins and the Development of the Cult of the Penates in Rome , Rome, French School of Rome,1989, 566  p. ( ISBN  978-2-72830-162-1 ) , p.  454.
  6. André Lefèvre, Revue des traditions populaire , Paris Société des traditions populaires au Musée d'ethnographie du Trocadéro, 1886-1919, ( ISSN  0996-2689 ) , p.  208 .
  7. Ovidiu, Fasti VI, 395-416.
  8. Nicole Boëls-Janssen, The Religious Life of Matrons in Archaic Rome, Rome, École française de Rome, 1993, 512  p. , ( ISBN  978-2-72830-282-6 ) , p.  337 .
  9. Orazio Marucchi, Forumul Roman și Palatinul după ultimele descoperiri , Roma, Desclée & Cie, 1925, 381  p. , p.  171 .
  10. Pierre Brulé, La Fille d'Athènes: religia fetelor din Atena în perioada clasică: mituri, culte și societate , Paris, Belles lettres, 1987, 455  p. , ( ISBN  978-2-25160-363-6 ) , p.  112 .
  11. (în) R. Joy Littlewood, A Commentary on Ovid: Fasti book VI , Oxford; New York, Oxford University Press, 2006, 259  p. , ( ISBN  978-0-19927-134-4 ) .
  12. Marouzeau, op. cit. .
  13. Ovidiu, Fasti VI, 713.
  14. Georges Dumézil, La Religion romaine archaïque , Paris, Payot & Rivages, 2000, 700  p.
  15. Marcelle Heymann, „Vestala cu numele uitat”, Studii , anul 91, t.  297 , aprilie-mai-iunie 1958, p.  186 .
  16. (It) Carlo Pascal , Studi di antichità e mitologia , Milan, Hoepli, 1896, 241  p. , p.  213 .

Bibliografie