Thích Quảng Đức

Thích Quảng Đức în timpul autoimolării sale în 1963 Biografie

Naștere	1897 Hội Khánh
Moarte	11 iunie 1963 Orașul Ho Chi Minh
Numele nașterii	Lâm Văn Tức
Naționalități	Republica Vietnam Indochina Franceză (1897-1945) Vietnameză (1945 -11 iunie 1963)
Activitate	călugăr budist

Alte informații

Religie	Mahāyāna

Pronunție

Hòa thượng Thích Quảng Đức , născut Lâm Văn Tức în 1897 și murit la11 iunie 1963, este un călugăr vietnamez , Mahāyāna Buddhist , renumit pentru că s -a incendiat11 iunie 1963la Saigon , ca protest împotriva represiunii anti- budiste ordonată de președintele catolic Ngô Đình Diệm .

Clișeul scenei auto-imolării , larg difuzat în presa internațională, îl face pe președintele John Fitzgerald Kennedy să spună : „Nicio fotografie de presă nu a stârnit la fel de multă emoție în lume ca aceasta” .

A câștigat autorului său, Malcolm Browne , premiul World Press Photo of the Year în 1963 și Premiul Pulitzer în 1964, categoria International Reporting , pe care a primit-o împreună cu David Halberstam , un alt jurnalist american care a acoperit evenimentul.

Această fotografie provoacă un impact psihologic considerabil asupra opiniei internaționale și pune presiune asupra puterii vietnameze. La început, Diệm, promite reforme, sperând să-i calmeze pe budiști. Dar promisiunile nu sunt respectate și situația se deteriorează și mai mult. Și pe măsură ce protestele continuă, Armata Republicii Vietnam Forțelor Speciale (ro ), loială lui Ngô Đình Nhu , fratele lui Diem, face o represiune acerbă la scară națională. Ei distrug multe pagode și apucă inima lui Thich Quảng Đức. Alți călugări vietnamezi, călugărițe și laici se vor aprinde apoi. Pierderile umane și materiale sunt considerabile.

În cele din urmă, aceste excese determină Statele Unite să sprijine activ lovitura de stat pentru a-l răsturna pe Diệm, care este asasinat pe2 noiembrie 1963.

Biografie

Informațiile despre viața lui Thích Quảng Đức provin de la diferite organizații budiste. Potrivit acestora, el s-a născut în satul Hội Khánh , în districtul Vạn Ninh din provincia Khánh Hòa din centrul Vietnamului.

Numele său de naștere este Lâm Văn Tức. El este unul dintre cei șapte copii ai lui Lâm Hữu Ứng, tatăl său, și al lui Nguyễn Thị Nương, mama sa.

La vârsta de șapte ani, a început să studieze budismul cu călugărul Hòa thượng („Cel mai venerabil” în vietnameză) Thích Hoằng Thâm, unchiul său matern care a devenit primul său Maestru spiritual. Acesta îl crește ca fiul său. Ulterior, tânărul Lâm Văn Tức și-a schimbat numele pentru a se numi acum Nguyễn Văn Khiết.

La vârsta de cincisprezece ani, a jurat să devină un shramanera (călugăr novice). Apoi, la vârsta de douăzeci de ani, a fost hirotonit călugăr ( Bhikkhu ) sub numele dharmic de Thích Quảng Đức. După hirotonire, el decide să se retragă în munți, lângă Ninh Hòa , pentru a face o retragere solitară acolo timp de trei ani.

La sfârșitul acestei perioade de izolare, a decis să se întoarcă la viața socială și a fondat pagoda Thien Loc, situată pe același munte.

Apoi, timp de doi ani, a condus viața unui călugăr călător în centrul Vietnamului pentru a răspândi învățătura dharma , înainte de a se stabili la pagoda Sac Tu Thien An lângă orașul de coastă Nha Trang .

În 1932, a fost numit inspector al Asociației Budiste din Ninh Hòa, apoi inspector al călugărilor din provincia Khánh Hòa. În această perioadă petrecută în centrul Vietnamului, el și-a asumat responsabilitatea pentru construirea a 14 pagode. În 1934, s-a stabilit în sud și a călătorit provinciile pentru a disemina învățăturile budismului. De asemenea, a plecat în Cambodgia , unde, timp de doi ani, a studiat învățăturile tradiției Theravāda , înainte de a se întoarce în Vietnam, unde s-a stabilit.

El supraveghează construcția a șaptesprezece noi pagode, făcând un total de 31 de lăcașuri de cult ridicate sub responsabilitatea sa. Ultima dintre ele, dedicată zeiței Quán Thế Âm ( sanskrită IAST Avalokiteśvara ), este situată în districtul Phú Nhuận, provincia Gia Định, în suburbia Saigon (strada în care a fost construită, a fost redenumită rue Thich Quang Duc în 1975).

După perioada consacrată construcției acestor clădiri religioase, a fost numit simultan președinte al Grupului de experți în ceremonii și rituri ale Congregației călugărilor vietnamezi și călugăr senior al pagodei Phuoc Hoa, care era atunci sediul Asociației . din Vietnam Buddhist Studies (AEBV).

Când sediul asociației va fi transferat în pagoda Xá Lợi , atunci principala pagodă din Saigon, el va demisiona din funcția sa de călugăr superior.

Context religios

Studiile demografice din acea vreme arată că între 70 și 90% din populația vietnameză este budistă.

Ngô Đình Diệm, care aparține minorității catolice, urmărește o politică de discriminare la toate nivelurile statului: alocarea posturilor în cadrul serviciilor publice, numirea ofițerilor de rang înalt din armată, alocarea terenurilor, beneficiile fiscale și comerciale, favorizează exclusiv membrii comunității catolice. Într-o zi, uitând - sau neștiind - că vorbea cu un înalt ofițer budist, Diem i-a spus: „ Plasați ofițerii voștri catolici în poziții sensibile. Putem avea încredere în ei! ".

Mulți ofițeri se convertesc la catolicism pentru a-și promova cariera. În plus, în sate, armele de foc de autoapărare sunt distribuite doar țăranilor convertiți. Unii preoți își întrețin propriile miliții armate, se convertesc cu forța, jefuiesc satele și ard pagode. Acest lucru cu totală impunitate, deoarece autoritățile guvernamentale închid ochii asupra acțiunilor lor.

Statutul special „privat”, care fusese impus de administrația colonială franceză, și care era necesar să fie obținut pentru a fi autorizat să organizeze sau să participe la activități legate de budism, a fost abrogat de Diệm Alte avantaje nu sunt acordate decât în cele catolice sate: scutire de la „treburile” de interes general, distribuirea preferențială a ajutorului material acordat de Statele Unite. Satele budiste primesc doar porțiunea minimă. Biserica romano - catolică , cel mai mare proprietar din țară, se bucură de scutire de taxe și nu este supus reformei agrare. Vaticanului pavilion este arborat cu ocazia tuturor evenimentelor publice sărbătorită în Vietnam de Sud. În 1959, Diệm a dedicat țara Fecioarei Maria .

Dar începe Mai 1963Nemulțumirea budiștilor este la înălțime, ca urmare a interzicerii afișării stindardelor lor cu ocazia lui Vesak, care sărbătorește ziua de naștere a istoricului Buddha . Această decizie este luată de cardinalul Ngô Đình Thục , fratele mai mare al lui Diệm , Arhiepiscopul Huế , care îi încurajează pe toți catolicii să fluture drapelul Vaticanului în această zi.

Înfruntând interdicția, se formează o mulțime și se îndreaptă spre postul național de radiodifuziune. Trupele guvernamentale încearcă în zadar să le oprească și să tragă asupra manifestanților. Nouă persoane sunt ucise. Diệm refuză să-și asume responsabilitatea, pe care o atribuie Vietcongului comunist. Această negare doar alimentează furia budiștilor, care demonstrează din ce în ce mai mult, cerând egalitatea religioasă pe care Di thatm le neagă.

Ziua actului

Înainte de act

10 iunie 1963, un purtător de cuvânt al budiștilor îi informează pe reporterii americani aflați la Saigon că „ceva important” va avea loc a doua zi dimineață, lângă Ambasada Cambodgiei. Deși „ criza budistă ” (în vietnameză: Biến cố Phật giáo) „se desfășoară deja de peste o lună, majoritatea dintre ei nu acordă o atenție deosebită acestor informații. Cu excepția câtorva, inclusiv David Halberstam de la New York Times și Malcolm Browne , șeful biroului Associated Press din Saigon. A doua zi dimineață, marți11 iunie, sunt prezenți pe scenă.

La sfârșitul dimineții, văd sosirea unei mașini, un sedan Austin Westminster de culoare albastru-cer, care rulează în pas, urmat de aproximativ trei sute cincizeci de călugări și călugărițe budiste, împărțite în două coloane. Procesiunea a început de la o pagodă din apropiere. Ei poartă bannere, pe care denunță, scrise în vietnameză și engleză, persecuțiile suferite de budiști și cer guvernului să respecte promisiunile făcute în materie de egalitate religioasă.

Vehiculul se oprește la intersecția străzilor Phan Đình Phùng și Lê Văn Duyệt (acum străzile Nguyễn Đình Chiểu și Cách Mạng Tháng Tám), nu departe de Palatul Prezidențial (acum Palatul Reunificării ). Trei călugări ies afară. Primul pune o pernă în mijlocul străzii; al doilea deschide portbagajul mașinii de unde scoate o cutie umplută cu benzină; al treilea este Thích Quảng Đức, care merge să stea calm pe pernă, în poziție de lotus , o postură tradițională de meditație.

Al doilea călugăr îi presară benzina pe cap, până la ultima picătură, apoi se duce să se alăture cercului de procesiuni care se formase în jurul lui Đức, care întoarce boabele de lemn ale unui rozariu între degete, în timp ce spune: „ Nam mô A Di Đà Phật ! " („Laudă Buddha Amitābha !”). În cele din urmă, el lovește un meci pe care îl lasă pe sine. Rochiile și corpul ei se aprind. Un nor de fum negru se formează în jurul său și îl învelește.

Cu câteva zile înainte de gestul său, el a scris următorul text (extras):

„Înainte de a închide ochii și de a mă îndrepta spre viziunea lui Buddha, îl implor cu respect pe președintele Ngô Đình Diệm să arate compasiune față de toți membrii națiunii și să stabilească principiul egalității religioase., Pentru a menține puterea țării noastre pentru totdeauna. Cer călugărilor și călugărițelor, precum și membrilor laici ai Sangha , să fie solidari unii cu alții și să facă totul pentru a proteja budismul. "

Actul autoimolării, așa cum a avut loc, a fost rezultatul unei decizii colegiale, luată de întregul corp monahal. Un alt călugăr se oferise voluntar pentru realizarea finală. Dar calitatea lui Hòa thượng (Cel mai venerabil) al lui Thích Quảng Đức a prevalat pentru desemnare.

Jurnalistul David Halberstam (care a câștigat Premiul Pulitzer din 1964, împreună cu fotograful Malcolm Browne, categoria „Raportare internațională”, pentru acoperirea evenimentului), a scris mai târziu:

„A trebuit să văd din nou această scenă, dar odată a fost suficient. Era o ființă umană consumatoare. Corpul lui s-a ofilit încet, s-a învechit, cu capul înnegrit și carbonizat. Mirosul cărnii umane arse s-a răspândit prin aer. În mod surprinzător, ființele umane ard repede. În spatele meu am auzit suspinele vietnamezilor care se adunaseră. Eram prea șocat ca să plâng, prea mișcat ca să iau notițe sau să pun întrebări, prea uluit ca să mă gândesc. În timp ce ardea, niciunul dintre mușchii lui nu se mișca, nu făcea nicio mișcare, nu scotea niciun sunet. Impasibilitatea sa contrasta cu lamentările celor care au asistat la scenă. "

După act

Cei prezenți sunt împietriți și rămân în tăcere. Dar unii încep să plângă și să se roage. Mulți călugări, călugărițe și laici, la fel de șocați, se pleacă în fața trupului carbonizat.

Într-un microfon, un călugăr repetă, în engleză și vietnameză: „Un călugăr budist și-a dat foc! Este un martir! ". Aproximativ zece minute mai târziu, corpul, complet carbonizat, a ajuns să se răstoarne pe partea stângă. Când flăcările au dispărut, mai mulți călugări îl învelesc în haine galbene, îl ridică și încearcă să-l așeze într-un sicriu. Dar un braț rigidizat care nu poate fi îndreptat iese în afară și așa este transportat la pagoda Xá L pi , situată în centrul Saigonului. În afara ei, studenții desfășoară bannere pe care putem citi, scrise în vietnameză și engleză: „Un călugăr budist și-a dat foc pentru cele cinci cereri ale noastre! ".

În jurul orei 13 h 30 , aproximativ o mie de călugări se adună înăuntru, în timp ce afară, o imensă mulțime de studenți pro-budiști formează o barieră umană în jurul pagodei. La scurt timp, întâlnirea se încheie, iar călugării, cu excepția a o sută, părăsesc încet incinta. Laici li se alătură pentru a reveni la locul unde a avut loc actul. Poliția rămâne aproape până la ora 18 seara . Treizeci de călugărițe și șase călugări sunt arestați pentru participarea la un miting de stradă. Poliția înconjoară pagoda Xá Lợi , blocându-i trecerea, dând impresia că pregătește un asediu armat, pentru că sunt îmbrăcați în echipament de revoltă.

Consecințe imediate și înmormântări

Consecințe imediate (11-16 iunie)

După eveniment, Statele Unite au crescut presiunea asupra autorităților vietnameze, susținând reluarea negocierilor cu oficiali budisti.

La știrea despre moartea lui Thích Quảng Đức, Diệm a anulat o reuniune de urgență a guvernului său, care era programată pentru ora 11:30, pentru a discuta despre criza budistă. El preferă să se întâlnească individual cu fiecare dintre miniștrii săi.

William Trueheart , ambasador în funcție al SUA , îl avertizează pe Nguyễn Đình Thuận (ro) , secretarul de stat al lui Diệm și îi spune că „cu situația disperată și periculos de aproape de punctul de rupere, este urgentă necesitatea găsirii unui acord cu budiștii” , despre cele cinci cereri ale manifestului lor.

Secretarul de stat american, Dean Rusk, își informează ambasada că Casa Albă va anunța public că se va disocia de regim, în lipsa unui acord cât mai curând posibil.

16 iunie, comunicatul comun , care confirmă concesiunile făcute budiștilor, este semnat de ambele părți.

Funeral (19 iunie)

Ziua înmormântării, fixată pentru sâmbătă 15 iunie, peste patru mii de oameni se adună în afara pagodei Xá Lợi , pentru a cere amânarea ceremoniei.

În sfârșit este 19 iunie, că rămășițele sale sunt transportate la un cimitir situat la șaisprezece kilometri sud de oraș. După o a doua incinerare, are loc ceremonia funerară.

Conform comunicatului atașat, semnat cu trei zile mai devreme, și a acordului încheiat între oficialii budisti și poliție, aproximativ cinci sute de călugări au voie să participe la ceremonie.

Inimă intactă și simbolism

Inima intactă

Corpul lui Thích Quảng Đức este incinerat a doua oară înainte de înmormântare. Dar inima nu se reduce la cenușă. Rămâne intact, carbonizat. Prin urmare, considerat sacru, este așezat într-un potir de sticlă, care este așezat pe altarul principal al pagodei Xá Lợi. Această inimă, care a rezistat de două ori flăcărilor, este în ochii budiștilor expresia absolută a compasiunii. Astfel, ei îl venerează pe Đức ca Bodhisattva (în vietnameză Bồ Tát), pe care îl desemnează prin denumirea Bồ Tát Thích Quảng Đức (Bodhisattva Thích Quảng Đức).

Dar Diệm nu vrea ca această revărsare de devotament să se dezvolte. 21 august, Forțele Speciale ale Armatei Republicii Vietnam ( Special Army of the Republic of Vietnam (en) , al lui Ngô Ðình Nhu , asaltă pagoda Xá Lợi . Călugării și călugărițele încearcă în zadar să o baricadeze. Accesul Câțiva sunt bătuți și răniți necercetit Soldații pradă altarul principal Obiectivul lor este de a pune mâna pe potirul care conține inima carbonizată.

Ei reușesc fără dificultate, dar nu își pot îndeplini pe deplin misiunea: doi călugări reușesc să scape cu urna care conține cenușa și traversează gardul din spate. La scurt timp, au găsit azil cu misiunea militară americană cu sediul în apropiere.

În același timp, în toate părțile țării, multe pagode sunt, de asemenea, jefuite de forțe speciale.

După reunificarea Vietnamului, inima lui Đức a fost afișată pe scurt pe altarul principal al pagodei Xa Loi. A fost și nu este încă vizibil permanent, ci doar în anumite ocazii. Într - un timp nespecificată, el ar trebui să fie transferat la pagodă National Vietnam ( Việt Nam Quốc TÜ Pagoda ), situat la 244 Ba Tháng Hai Street în 10 - lea district din Ho Chi Minh City , care este noul sediu al autorităților budiste.

Simbolism

Ambasadorul William Trueheart și atașatul ambasadei Charles Flowerree fac ipoteza că alegerea locației de auto-imolare lângă ambasada cambodgiană , mai degrabă decât a fi o coincidență, poate fi o alegere atent calculată, cu o valoare simbolică, care le-a permis budiștilor să își exprime solidaritatea cu cambodgianul guvernul prințului Norodom Sihanouk . Pentru că la acel moment, relațiile dintre cele două țări erau tensionate, în urma unui discurs susținut22 maide Sihanouk (cu trei săptămâni mai devreme), în care îl acuza pe Diệm de maltratarea budiștilor vietnamezi și a Khmerilor minoritari. Ca răspuns, un articol publicat pe9 iunieîn ziarul pro-guvernamental Times of Vietnam , susține că călugării budiste cambodgieni au încurajat criza budistă de la început , ca parte a unui complot promovat de Cambodgia pentru a-și răspândi politica externă neutralistă în Vietnamul de Sud.

Flowerree subliniază că Diệm „se grăbește întotdeauna să concluzioneze că toate acțiunile întreprinse de budiști sunt, de fapt, conduse în culise de Cambodgia. " .

Reacții de putere

Reacția lui Diệm

În chiar ziua morții lui Đức, la ora 19, Diệm a făcut o declarație la radio. El spune că este profund deranjat de acest eveniment și solicită seninătate și patriotism. El anunță reluarea negocierilor cu budiștii și afirmă, de asemenea, că, în etapa actuală, negocierile au progresat bine într-o perioadă de tensiune religioasă. Acesta subliniază rolul filozofiei Bisericii Catolice și afirmă spiritul teoriei demnității persoanei , în exercitarea puterii sale. El se plânge că extremiștii denaturează faptele și afirmă că „ budiștii se pot baza pe constituție, cu alte cuvinte, pe mine !” "

Reacția armatei

Armata răspunde rapid apelului lui Diệm și organizează demonstrații de sprijin pentru izolarea ofițerilor disidenți. Treizeci de ofițeri superiori, sub ordinele generalului ( Lê Văn Tỵ (en) ), semnează o declarație comună în care își afirmă rezoluția de a îndeplini toate misiunile care revin armatei, pentru apărarea constituției și a republicii. Dar, în realitate, acest angajament este doar o mască, care ascunde un complot pentru a deposeda Diệm de putere. Unii dintre semnatari urmau, într-adevăr, să ia parte personal la lovitura de stat din noiembrie, care a dus la asasinarea dublă a celor doi frați. Principalii instigatori ai conspirației, generalii Dương Văn Minh și ( Trần Văn Đôn (en) ), respectiv consilier militar prezidențial și șef al armatei, se află în străinătate în ziua oficializării declarației.

Reacția doamnei Nhu

Madame Nhu , născută într-o familie budistă, este o femeie ambițioasă însetată de putere. S-a convertit la catolicism pentru a se căsători cu Ngô Đình Nhu, fratele mai mic al președintelui celibat. Astfel, ea este de fapt considerată a fi „prima doamnă” din Vietnamul de Sud. După moartea lui Đức, ea a spus „va aplauda un alt spectacol de călugări cu grătar” . Câteva zile mai târziu, guvernul cumnatului său susține că călugărul a fost drogat și condus la sinucidere, acuzându-l pe fotograful Malcolm Browne pe nume că l-a corupt și a acceptat să se autoimole.

Dublu impact politic și media

Impactul politic

Fotografiile evenimentului realizate de Malcolm Browne se răspândesc rapid către agențiile de știri și redacțiile din întreaga lume. A doua zi, ei sunt unul dintre ziare și reviste. Autoimolarea va fi ulterior considerată a fi atât punctul de cotitură al crizei budiste, cât și un punct crucial în căderea regimului.

Potrivit istoricului Seth Jacobs , „Đức a redus experiența americană a lui Diệm la cenușă. Nicio rugăminte nu i-ar fi putut restabili imaginea, fotografiile lui Browne marcând prea profund spiritele. ".

Pentru istoricul Ellen J. Hammer , „acest eveniment a evocat imaginile întunecate ale persecuției și groazei care corespund unei realități asiatice de neînțeles pentru occidentali. ".

Jurnalistul și diplomatul american John Mecklin , care a funcționat ca ofițer pentru afaceri publice la Ambasada americană din 1962 până în 1964, spune că „Această fotografie a provocat un efect șoc, ale cărui consecințe erau incomensurabile. Pentru cauza budistă, devenind un simbol al statului situația din Vietnam. "

Șeful actual al diviziei CIA din Orientul Îndepărtat , William Colby, declară „Diệm, gestionând foarte prost criza budistă, a făcut-o și mai rău. Dar nu cred că alții în locul lui ar fi putut face mai bine decât el, după imolarea bonzei. ".

Președintele John Fitzgerald Kennedy , al cărui guvern este principalul finanțator al regimului Dim, află despre circumstanțele morții lui Đức citind ziarele de dimineață, în timp ce vorbește la telefon cu fratele său Robert F. Kennedy , procurorul general al administrației sale, pe criză segregaționistă din Alabama . El întrerupe conversația și exclamă „ Iisuse Hristoase ! „Mai târziu, el ar spune: „ Nicio fotografie de presă nu a stârnit atât de multă emoție în lume ca aceasta. " .

Senatorul democratic Idaho, Frank Church, membru al Comitetului pentru afaceri externe al Senatului, a spus: „ Nimeni nu a asistat la o scenă atât de groaznică de când martirii creștini marșează mână în mână. Pe arenele romane ”.

Impactul media

În Europa, în anii 1960, fotografiile făcute de Malcom Browne au fost vândute pe străzi în format carte poștală. China comunistă diseminează și distribuie milioane de exemplare în Asia și Africa, pentru a denunța „ imperialismul american ”.

Dacă pentru Browne și Associated Press (AP) fotografiile sunt un succes de marketing, pentru Ray Herndon, corespondentul local al United Press International (UPI), este o ocazie de a fi mustrat aspru de către angajatorul său, deoarece în ziua eveniment a uitat să-și ia camera. UPI estimează că a pierdut aproximativ 5.000 de abonați în Sydney, un oraș cu aproximativ 1,5 până la 2 milioane de locuitori, care caută acum informații de la AP.

Cotidianul în limba engleză Times of Vietnam, un ziar pro-regim controlat de Diệm, intensifică atacurile împotriva jurnaliștilor și budiștilor străini. Două titluri de articole publicate în rezumat: „ Biroul Politic al pagodă Xá Loi a făcut noi amenințări “; „ Conspirația criminală a călugărilor ”. Editorul unui alt articol se întreabă despre tipul de relație pe care îl pot avea călugării și presa și pune întrebarea „De ce sunt atât de multe fete tinere care se agită dimineața la intrarea și ieșirea din pagoda Xá Lợi? ", La care răspunde" Călugării pun aceste tinere la dispoziția jurnaliștilor americani în scopuri sexuale. "

După eveniment, Westminsterul în care Đức a ajuns la locul imolării este readus la Hue, la pagoda Doamnei Ceresti (Chuà Thiên Mu). Una dintre fotografiile scenei, fixată pe parbriz, devine o atracție turistică.

Fotografia de două ori premiată a lui Browne a fost reprodusă în mass-media de zeci de ani. Evenimentul de11 iunie 1963 continuă să fie luată pentru referință în filme și programe de televiziune.

Lovitura de stat a avut loc pe 1 st noiembrie 1963. A doua zi, frații Diệm și Nhu sunt uciși.

Precedente și influențe

In Vietnam

Actul lui Đức a șocat profund occidentalii. Dar autoimolarea nu a fost lipsită de precedent în rândul călugărilor vietnamezi. Multe exemple fuseseră raportate deja de secole, care au fost în general efectuate în omagiu lui Gautama Buddha. Cel mai recent caz a fost înregistrat în Vietnamul de Nord, în 1950.

Cu toate acestea , de la începutul perioadei coloniale la sfârșitul XIX - lea secol, autoritățile franceze au încercat să oprească aceste practici. Fără succes real. Mai târziu, în 1920, au reușit să împiedice un călugăr să se autoimole în Hue; dar, în cele din urmă, s-a lăsat să moară de foame. În anii 1920 și 1930, ziarele Saigon au raportat multe cazuri similare de la călugări budisti.

Alte țări

Cea mai veche mențiune documentată a actelor de autoimolare se referă la cinci călugări budiști chinezi, în 576, care doreau să protesteze împotriva persecuțiilor comise de puterea imperială a dinastiei Zhou de Nord (557-581) ( Lista auto- imolărilor politice (în ) ).

Tot în China, în 1948, această practică a fost observată în orașul Harbin . Un călugăr stătea într-o poziție de lotus pe o grămadă de rumeguș și ulei de soia, pentru a se autoimola, pentru a protesta împotriva maltratării de către puterea comunistă a lui Mao Zedong , la budiști. Inima lui carbonizată a rămas intactă, la fel ca și restul mai târziu.

Autoimolarea a fost practicată în mai multe țări din diverse motive, în principal politice sau religioase.

Influențe

In Vietnam

După Đức, protestele budiștilor se intensifică și alți cinci călugări și călugărițe îi urmează exemplul până la sfârșit Octombrie 1963.

Din 1963 până în 1974 (cu un an înainte de sfârșitul războiului din Vietnam, care sa încheiat în continuare 30 aprilie 1975), treizeci de femei și bărbați vietnamezi s-au auto-imolat în semn de protest împotriva ocupației americane (18 femei și 12 bărbați). Defalcarea pentru anii în cauză este după cum urmează ( listă nominală și cronologică: Lista autorimolărilor politice (en) ):

1963: 5 (1 călugăriță și 4 călugări);
1966: 12 (6 călugărițe, 4 călugări, 2 laici);
1967: 5 călugărițe;
1970: 1 călugăriță;
1971: 4 călugărițe și 2 soldați veterani vietnamezi;
1974: 1 călugăriță.

În S.U.A

Între 1965 și 1970, cinci persoane de naționalitate americană (2 femei și 3 bărbați), s-au auto-imolat în semn de protest împotriva războiului din Vietnam. Iată lista cronologică:

16 martie 1965 : Alice Herz, 82 de ani, activistă pașnică de multă vreme, se imolează pe o stradă din Detroit, Michigan .
2 noiembrie 1965 : Norman Morrison , 31 de ani, pacifist quaker, se împrăștie cu kerosen, pe care îl aprinde, sub fereastra de la etajul al treilea al secretarului de stat pentru apărare Robert McNamara , din Pentagon.
9 noiembrie 1965 : Roger Allen Porte, 22 de ani, student, se imolează în afara clădirii ONU din New York.
15 octombrie 1967 : Florence Beaumont, 55 de ani, activistă pacifistă, se imolează în afara clădirii federale , Din Los Angeles .
10 mai 1970 : George Winne. Jr, 23 de ani, student, se așează pe campusul Universității din California, San Diego . A murit de arsuri a doua zi.

Caz special: la Saigon, în 1963, după fapta lui Đức, tânărul fiu (vârsta nespecificată) a unui ofițer al armatei Statelor Unite staționat atunci la ambasada americană, s-a stropit cu benzină și a încercat să se imoleze. Flăcările s-au stins rapid, dar a fost grav ars. Se pare că gestul său a avut o motivație non-politică: el a explicat mai târziu că „a vrut să vadă cum arată”. ".