Simeon din Emesa

Simeon din Emesa
Imagine ilustrativă a articolului Symeon of Emesa
Simeon din Emesa cu acompaniatul său Ioan ascetul, icoană rusă, secolul  al XIX- lea .
Sfânt , pustnic , nebun
Naștere v. 520
Edessa
Moarte v. 590  
Emese
Venerat de Biserica Catolică ,
Biserica Ortodoxă
Parte 21 iulie

Symeon de Emesa (sau Simeon Salos , sau Simeon Nebunul ) este un pustnic sirian creștin din VI - lea  secol (contemporan al împăratului Iustinian ). Istoria sa este menționat pe scurt de Evagrie Scolastica , care spune trei povești despre ( Istoria Bisericească , IV, 34), dar mai ales spus de către un episcop și biograf al VII - lea  secol, Leontie de Neapolis (acum Limassol , pe insula Cipru ). Hippolyte Delehaye a descris Viața compusă de Léontios ca „una dintre cele mai curioase producții ale hagiografiei antice”. În istoria hagiografiei creștine, Simeon din Emesa este cel mai vechi exemplu explicit și dezvoltat al figurii „  Mad-in-Christ  ” (în greacă „σαλός”). El este un sfânt al Bisericii Ortodoxe (sărbătorit la21 iulie fie în calendarul iulian 3 augustîn calendarul gregorian) și Biserica Catolică (de asemenea sărbătorită la21 iulie).

Biografie

Leontios din Neapolis spune că a primit informațiile sale de la un anume Ioan, diacon al catedralei din Emese , care îl cunoscuse bine pe sfânt. Viața a transmis pare să fie alcătuit din două părți distincte: un prim dedicat vocației religioase a caracterului său și viața sa lungă ca un pustnic în Palestina , cu numeroase discursuri care sunt predici ale unui tip tradițional; și o a doua dedicată vieții lui Symeon în Emese , o succesiune de treizeci și una de anecdote deseori pitorești povestite într-un limbaj colorat popular. Contrastul dintre aceste două piese a fost explicat diferit, dar poate corespunde regulilor hagiografiei vremii.

Prima parte

Potrivit acestei relatări, Simeon provine dintr-o familie bogată de Edessa , având limba siriană ca limbă maternă, dar a primit și învățământ școlar în limba greacă. S-a dus la Ierusalim pentru a participa la sărbătoarea Înălțării Adevăratei Cruci (celebrată anual la14 septembrie). Era atunci un tânăr, singur, fără tată, înrudit doar cu mama sa, care îl însoțea. În timpul sărbătorii, el face o prietenie cu un compatriot pe nume Jean, în vârstă de douăzeci și doi de ani, fără mamă, însoțit de bătrânul său tată și de noua sa soție. Luând împreună călătoria de întoarcere, trec prin Ierihon și văd mănăstirile care se află în Valea Iordanului . Amândoi atinși de grație, își abandonează pe cei dragi cu caii pe drum și merg la o mănăstire cu hramul Abba Gerasimos. Sunt luați de superior, un om sfânt pe nume Nikon, pe care îl conving prin ardoarea lor să-i amurgească, iar câteva zile mai târziu se retrag amândoi la un schit situat lângă râul Arnon (actualul Wadi Mujib). Ei duc o viață de „pășunători” (βοσκοί), se încurajează reciproc spre asceză, Simeon luptându-și dorința de a-și găsi bătrâna mamă în stare de sănătate slabă, iar Jean căutând să-și uite tânărul și frumosul soț. Dar ceva timp mai târziu, ei văd în vis că mama lui Simeon a murit, apoi că soția lui John a devenit călugăriță, apoi a murit la rândul ei. Ei petrec douăzeci și nouă de ani împreună în deșert.

La sfârșitul acestui timp, Simeon îi anunță pe Ioan că, inspirat de Dumnezeu, a decis să părăsească schitul pentru a merge „să-și bată joc de lume”. Jean se gândește la o nouă șmecherie a Celui Rău care să-l rătăcească și îl roagă să rămână, dar rezoluția lui Simeon este de neclintit: însoțește-mă, i-a spus însoțitorului său sau lasă-mă să plec. Jean face un drum lung cu Symeon și vede separarea lor ca pe o inimă. Simeon a făcut mai întâi un pelerinaj la Ierusalim , la Sfântul Mormânt , unde a petrecut trei zile și și-a expus în rugăciune idealul său de sfințenie ascuns și disprețuit între oameni, apoi a ajuns în orașul Emese (actualul Homs), în care se află străin.

A doua parte

La intrarea în oraș, observă un câine mort pe o grămadă de gunoi; slăbind frânghia servind drept centură, o leagă de laba animalului și aleargă în oraș, târând cadavrul după el; copiii unei școli din apropiere îl urmăresc strigând și l-au lovit. A doua zi, o duminică, a intrat în biserică la începutul slujbei cu o rezervă de nuci și a început să țintească lumânările pentru a le stinge; urmărit de credincioși, se urcă pe amvon și bombardează doamnele prezente cu nucile; urmărit spre ieșire, răstoarnă tarabele de patiserie instalate acolo și apoi este bătut aproape până la moarte. Un negustor de alimente îi oferă un loc de muncă, dar într-o singură zi distribuie toate stocurile fără a lua niciun ban și își face o intrare de semințe de lupin; șeful său pentru o zi îl alungă după ce l-a bătut. Dar seara, Simeon, care nu a plecat, vrea să ardă tămâie pentru a-și însoți rugăciunea; ia cu mâna goală, fără să simtă nimic, niște cărbune fierbinte din cuptorul negustorului, iar soția acestuia din urmă, care îl surprinde în acest fel, este speriată de acesta.

Apoi, conduce în oraș viața unui bufon cu un comportament adesea scandalos, evocând uneori pe cea a lui Diogene din Sinope  : trăind într-o colibă ​​lângă oraș, aparent îndeplinind mici locuri de muncă ici și colo, frecventează cerșetorii și femeile. , trecând în afară în ochii oamenilor pentru o desfrânare. Comportamentul său este adesea extravagant: defecă în public oriunde este nevoie, inclusiv pe piață; într-o zi când diaconul Ioan, observându-și lipsa de igienă, îi sugerează să vină și să facă baie, izbucnește în râs, își scoate hainele și le transformă în turban; diaconul, speriat să-l vadă mergând gol pe stradă, vrea să-l rețină, dar sfântul merge direct la băile rezervate doamnelor, unde intră „ca în prezența Domnului Gloriei”; femeile prezente se reped asupra lui, îl bat și îl alungă. Într-o zi, un notoriu este scandalizat să-l vadă, el călugăr, între două curtezane, râde, se dezbracă și dansează gol în fața lui. Toată lumea îl ia ca un prost, cu excepția diaconului Ioan, care l-a străpuns până în ziua de azi. De fapt, el efectuează în oraș tot felul de minuni și beneficii supranaturale, exorcisme în special, dar planul lui Dumnezeu și propria voință sunt ca nimeni să nu-i poată vedea sfințenia sau să-i atribuie vreun beneficiu, ci dimpotrivă, toți disprețuiesc l. Frecventând constant prostituate și femei ușoare, el a fost chinuit în trupul său și a trebuit să apeleze în rugăciune la ajutorul fostului său stăpân Nikon, care i s-a arătat să-l ungă pe buric; dar nu-i pasă ce cred oamenii.

Îi alungă pe demoni în mai multe moduri, posedă darul profeției și a doua vedere, apare în vise, fără a fi recunoscut, oamenilor pe care vrea să-i ajute sau să-i salveze de vicii. El obține convertirea la creștinism ortodox a ereticilor monofiziți (cuplul de negustori menționați mai sus) și a evreilor, numai prin presiunea puterilor sale supranaturale, în plus, și nu prin vreo predicare (negustorii sunt convertiți pentru că se tem de el ca un „vrăjitor”). El aduce în mod miraculos sau înmulțește mâncarea, ca Isus Hristos, incitându-i astfel pe cei săraci să își reformeze viața. El îl salvează pe prietenul său, diaconul Ioan, acuzat de crimă, de spânzurare, iar acesta din urmă, eliberat, îl surprinde în rugăciune, cu mâinile întinse spre cer și mingi de foc ridicându-se din ele, dar Simeon îl amenință cu condamnare. adevărul pentru oricine. El rămâne în comuniune spirituală cu celălalt Ioan, fratele său pustnic, care a progresat mai departe în sfințenie pe un alt mod și care uneori cere vești despre pelerinii care îl vizitează și îi trimite mesaje prin intermediul acestor intermediari care sunt foarte surprinși să vadă acest lucru ascetul mult admirat îl consideră pe prostul Emesei ca pe un sfânt care îi este superior.

La sfârșitul unora dintre cunoscuții săi, îngrijorându-se că nu l-au văzut timp de două zile, îl găsesc mort în coliba sa. Doi bărbați sunt ocupați cu transportul trupului, fără nicio ceremonie, într-un loc în care au fost îngropați străinii, dar când trec pe lângă casa unui evreu pe care l-a convertit, el aude, prin har special, corurile cerești care însoțesc rămășițele lor. cântece; se grăbește înainte și insistă să îngroape trupul cu mâinile. Diaconul Ioan a avertizat, iar alții ajung trei zile mai târziu și doriți să sape corpul pentru a organiza o ceremonie demnă; sapă, dar trupul a dispărut (ceea ce evocă trupul lui Iisus Hristos, a dispărut și el la trei zile după ce a fost îngropat). Apoi toți „se trezesc ca dintr-un vis”, devin conștienți de ceea ce se întâmplase în timpul vieții lui Simeon și își spun reciproc miracolele pe care nu au putut să le perceapă.

Life Edition

Bibliografie

Note și referințe

  1. Cele două surse nu par să fie de acord cu cronologia: Evagrius (care a scris în jurul anului 594 ) localizează activitatea lui Simeon în timpul domniei lui Justinian (și se pare că identifică un cutremur pe care sfântul l-ar fi prezis cu cel care a distrus Beirut în 551 ); Leontios (care a scris în anii 640) spune că Symeon a ajuns în Emese sub domnia Mauritius (după douăzeci și nouă de ani în deșert) și pare să identifice același cutremur cu cel care a cauzat mari pagube Antiohiei în 588 .
  2. Un rezumat al Viața lui Leonțiu (1/6 din lungime), care este cea mai mare parte o listă cu minunile lui Simeon este într - un menology sfârșitul X - lea din  secolul Vasilij Latyšev V. (eds.), Menologii Anonymi byzantini sæculi X quæ supersunt , Saint Petersburg, 1912, p.  194-202.
  3. Hippolyte Delehaye , „Sfinții Ciprului”, Analecta Bollandiana 26, 1907, p.  246.
  4. Aceasta este opinia generală a unei convenții simple a genului hagiografic, pe care iezuitul Hippolyte Delehaye o numește „ficțiunea martorului bine informat” ( Les passions des martyrs et les genres littéraires , Bruxelles, Société des Bollandistes, 1966, pp .  182-83). Dar nu este clar, în text, dacă Leontios susține că se bazează pe o relatare orală care i-ar fi fost dată (ceea ce ar fi foarte dificil cronologic) sau pe o sursă scrisă.
  5. „Împărțirea în două dintre Viețile sfinților nu a fost suficient luată în considerare: mai întâi, dobândirea și demonstrarea inaugurală a puterilor miraculoase, apoi exercitarea acestei puteri în societatea umană, fără ca ea să fie vreodată pusă în pericol sau slăbită” ( Évelyne Patlagean , „Ancient bizantin Hagiography and Social History”, în S. Wilson (ed.) Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History , Cambridge University Press, 1983, p.  107).
  6. Această sărbătoare a fost deosebit de onorată și sărbătorită la Constantinopol , de către împăratul Heraclius în 629 , după ce a recuperat relicva luată de persani în 614 . Viața lui Leontie Neapolis este datată între 642 și 649 .
  7. Leontios atribuie acestei mame vârsta de optzeci de ani, ceea ce pare inconsecvent.
  8. Cuvânt care desemnează pustnicii retrași în deșert și hrănindu-se cu plantele pe care le-au găsit acolo; vezi Sozomene , HE , VI, 33; Evagre le Scholastique , HE , I, 21; John Moschos , Meadow spiritual , 21. Viața Symeon apare ca povestea unui pasaj din starea de „βοσκός“ (1 st parte) la cea a „σαλός“ ( 2 - lea  parte), două tipuri de sfințenie.
  9. Un „φουσκάριος”, adică un vânzător de oxicrat, „  posca  ” în latină, „φοῦσκα” în greacă, dar relatarea arată că el vinde și, printre altele, semințe de lupin, fasole, supă de linte și fructe .