| Datat | X - lea secol |
|---|---|
| Tehnic | Samit de mătase |
| Locul creației | Khorassan |
| Dimensiuni (H × W) | 52 × 94 cm |
| Colectie | Departamentul de Arte Islamice de la Muzeul Luvru |
| Număr inventar | OA 7502 |
| Locație | Muzeul Luvru (Franța) |
Giulgiul de la Saint-Josse este o operă de artă islamică originar din estul Iranului . A învăluit moaștele Sfântului Josse (m. 669) în mănăstirea cu același nume, situată în actualul Pas-de-Calais . Este un samit de mătase conservat în mai multe fragmente la muzeul Luvru .
Acest material textil a fost executat în prima jumătate a secolului X , la comanda lui Abu Mansur Qa'id Bukhtegin, după cum se arată în înregistrare. Șeful militar turc a încercat, în conformitate cu Ibn al-Athir să se răzvrătească împotriva suveran său, Samanid Abd al-Malik I . Acesta din urmă și-a executat generalul rebel în 961, ceea ce oferă un terminus ante quem pentru datarea Giulgiului. Prezența unei mari inscripții în numele său pe un material textil (și pe alta, decorată cu o singură inscripție, păstrată în colecția al-Sabah) mărturisește ambițiile emirului: într-adevăr, producția și utilizarea acestui tip de textilele inscripționate, numite tiraz , erau o prerogativă a califului.
Este posibil ca materialul să fi fost achiziționat în timpul primei cruciade de către un membru al familiei Boulogne. Acesta ar fi putut trece, potrivit lui S. Makariou, fie prin regiunea Edessa , fie prin Constantinopol . Acesta a fost și protectorul mănăstirii Saint-Josse-sur-Mer , unde a trăit o comunitate monahală fondată de sfântul breton până în secolul al VII- lea. În 1134, oasele sale au fost scoase din mormântul său și materialele textile au fost folosite pentru a le înfășura pentru a le așeza într-un relicvar; Étienne de Blois, viitor Etienne al Angliei , a fost prezent la ceremonie; se pare că a donat țesutul în acest moment. Un al doilea relicvariu a fost folosit în 1195 și o diagramă plasată alături de oase: ea descrie țesătura ca „ in uno involuto caput cum ossibus ” („într-un plic, cap și schelet”). În 1544, acest al doilea relicviu de argint a dispărut în timpul unei prădări, iar moaștele, precum și textilele au fost plasate într-un al treilea relicviu mai modest.
Materialul textil suferă modificări la un moment nedeterminat, deoarece în 1843, un fragment a înconjurat craniul sfântului și un altul, mai mare, oasele. În 1920, în timpul unui transfer de moaște, a fost tăiată în mai multe bucăți și dispersată de preotul paroh. Un cărturar, Camille Enlart , a fost alertat și a pus capăt operației. Muzeul Luvru a achiziționat trei fragmente în 1922.
Datorită fragmentării textilului și a naturii sale incomplete, este dificil să se prevadă organizarea sa generală. În starea sa actuală, este compus dintr-un câmp principal delimitat de o margine cu un model în zig-zag și o margine delimitată și compartimentată de o friză geometrică, ea însăși mărginită de o friză subțire de semipalmete. În câmpul principal sunt doi elefanți înhămați, între picioarele cărora stau două animale fantastice cu gât lung. Elefanții depășesc o mare inscripție cu caractere kufice, de care sunt separați de un rând de desene în formă de inimă. Acest lucru poate fi citit:
عز وإقبال للقائد أبی مذصور بختكين أطال الله بق [ائه]
și a tradus „Slavă și fericire în qâ'id Abû Mansûr Bukhtegîn, Dumnezeu să-l țină în prosperitate”. Bordura prezintă, pe laturi, două procesiuni de cămile, iar într-un colț, un motiv de pasăre. Paleta folosită este destul de limitată, combină roșu visiniu (fundal, detalii) și nuanțe (modele) bej, galben, albastru pal și maro.
De obicei descris ca un „samit”, Giulgiul este un material textil din mătase care „se referă la o tehnică deosebit de complexă, fără un echivalent cunoscut”. Munca mătăsii a fost dezvoltată în lumea iraniană din perioada pre-islamică, sub sasanizi. În secolul al X- lea , atelierele din regiunile estice iraniene, Transoxiana în jurul Bukhara și Khorassan în jurul Merv și Nishapur erau active în producția de textile din mătase.
Giulgiul Saint-Josse este una dintre cele mai vechi reprezentări ale elefanților din perioada islamică. Aceste animale au fost folosite înainte de islam ca război, dar această utilizare pare să fi căzut în desuetudine cu invazia arabo-musulmană, până la invazia gaznevidă . Timp de patru secole, au rămas monturi ceremoniale și obiecte de curiozitate, uneori trimise ca daruri diplomatice ; hamul elefanților Giulgiului pare astfel mai mult un element de paradă. O reprezentare destul de apropiată se găsește pe un textil bizantin, zeuxippe , păstrat în tezaurul catedralei din Aachen și țesut pentru împăratul Nicephorus II Phocas (r. 963-969).
Camilele bactriene, bine diferențiate datorită celor două cocoașe de dromedarii mai des reprezentați în arta islamică, sunt legate între ele ca într-o rulotă. Ei își amintesc importanța economică a acestor animale de munte, utilizate de-a lungul rutelor comerciale dintre China, Iran și lumea mediteraneană. De asemenea, ar putea să-și amintească numele sponsorului textilului, Bukhtegin însemnând literalmente „cămilă-prinț”.
Patrupedele cu gheare și aripi, cu gâturile lungi sinuoase care se termină în capul unei păsări, care au loc între picioarele elefanților, nu par să aibă un echivalent în arta islamică. Pasărea a fost interpretată ca un cocoș.
Multe elemente în decorarea giulgiului din Saint-Josse, ca și în tehnica sa, amintește lucrările lui Sassanid: panglici care plutesc în spatele capetelor cămilelor, colier mărgelat pe pasăre, spițe ale inimii, poziția orientată, articulația marcatului picioarele după cercuri cu mărgele. „Cravata” păsării amintește de folosirea menajerilor sasanide. Grupurile de trei puncte prezente pe părțile laterale ale elefanților au, de asemenea, rezonanțe turcești: sunt frecvent întâlnite în lucrările turcești ulterioare, până la dinastia otomană.
Giulgiul Saint-Josse marchează totuși o evoluție majoră în comparație cu tradițiile textile sassanide, prin eliberarea de medalioane cu mărgele care organizează în general decorarea acestor lucrări. Există, de asemenea, o stilizare puternică în comparație cu tratamentul relativ realist din monedele sassanide.
Acest material textil, prin inscripția sa mare, aparține grupului tiraz , adică textile prestigioase, țesute în ateliere regale și care erau destinate să servească drept daruri diplomatice și distincții onorifice. Cu toate acestea, funcția sa rămâne dificil de determinat. S. Makariou propune să vadă acolo un covor pentru o montură, dar notează că inscripția ar fi atunci ilizibilă, pentru că a fost predată.
Giulgiu de la Saint-Josse, dacă ar trece prin Constantinopol, ar fi putut servi drept model pentru textilul elefant țesut pentru Nicephore II Phocas. Apoi pare să fi influențat arta medievală occidentală, unde mai multe reprezentări ale elefanților par să derive din ea: V. Huchard menționează astfel pavajul Ganagobie, iluminările, o capitală a Aulnay de Saintonge sau un relief conservat în muzeul istoric al orașului Lyon, și , probabil , a făcut în valea Rhone la sfârșitul XI - lea secol. Ar fi totuși o exagerare să spunem că orice reprezentare a unui elefant în arta romanică derivă din Giulgiu; într-adevăr, unele au un stil foarte diferit și probabil pot fi inspirate din alte piese.