Predică veselă

Predica bucurie este o formă de teatru de benzi desenate a Evului Mediu au apărut în XV - lea  secol . Se parodii predica a creștine masa . El este interpretat de un actor, numit predicator. Predica veselă își ia forma din predica serioasă și citează pasaje din Biblie . Pe de altă parte, el deviază într-un mod trudit, banal sau grosolan subiectele tratate (cuplul, căsătoria, mâncarea, viața sfinților) pentru a face să râdă publicul.

Origini

Predica este inițial un discurs religios care se intenționează să aibă o semnificație morală. Se pronunță în timpul slujbei ( Sermonem ad clericos ), dar în Evul Mediu iese din context pentru a fi pronunțat la botezuri , nunți, sărbători de familie, banchete ... și chiar în anumite situații publice ( Sermonem ad populum ). Deja în predica serioasă, predicatorii au introdus glume în discursurile lor.

În timpul sărbătorii proștilor (fostul carnaval), au existat abuzuri chiar și în interiorul bisericilor unde s-a parodiat masa și în special predica . Inversiunea carnavalului, bucuria parodică specifică festivalurilor populare au dat naștere unor forme teatrale care susțin această tendință.

Se poate face , de asemenea , o apropiere cu Goliards care XI - lea și XII - lea  secole erau membri ai clerului se opune rigorile Bisericii prin poezii, cântece și opere de teatru.

Forma și structura

Predica veselă medievală este un text în latină și franceză veche, scris în octosilabe rime plate, în medie de aproximativ 250 de rânduri. Există multe jocuri de cuvinte și jocuri de cuvinte acolo.

Structurile sunt diferite în funcție de ocazie și dacă predica este hagiografică sau nu. Găsim în predica veselă elemente ale retoricii sacre precum (în ordine):

1. Thema → prezintă subiect cu un citat biblic. Predicatorul invocă uneori autoritatea reală sau imaginată.
2. Pro-themata → cererea de tăcere, uneori , un al doilea citat biblic, cere o băutură sau aluzie la un toast: actorul înghite câteva pahare de vin.
3. Divisio → anunțarea planului
4. Partium DECLARATIE → Prezentarea părților din predică
5. probatio → dovada avansate pentru semnificațiile date la părțile din thema
6. similitudo → comparația printr - o parabolă pe care o găsim în Biblie
7. exemplum → un exemplu (rol ilustrativ sau mai dominant)
8. concluzia care rezumă falsa moralitate a predicii
9. îndemnul (de exemplu, să bei)
10. Monitio → recomandare, rugăciune, cererea pentru o căutare de a plăti actorului, sau o cerere fantezist pentru „iertare“ , adresată unei instituții false.

Predica este în mare parte un monolog, dar include totuși altercații  : părți care îi atrag direct pe privitor. Exemplu: „Ascultă-mă, prietene! » (În predica Sfântului Velu )

Tipuri de predici

Predica veselă se ocupă întotdeauna de subiecte banale, crase sau scatologice. Scopul este de a transforma predica serioasă într-o glumă și de a inversa toate valorile religiei creștine . Parodează viața religioasă și viața de zi cu zi.

Există mai multe tipuri de predici:

• În predicile pseudo-hagiografice ( Saint Herring ), predicatorul rostește vita , martiriul și translatio-ul unui sfânt, urmat de miracolele sale (Saint Herring este martirizat pe grătar ca Saint Lawrence ...). De asemenea, pot avea o temă gastronomică: în Saint Andouille , predicatorul explică cum să o acomodeze.
• Statutul anunțului Sermonem se adresează unui grup specific al societății, de exemplu , o corporație.
• The Sermonem conjugatos ad este o predică nuptial , care se adresează tinerilor casatoriti (ex: predică a unui Mire ) Infrumuseteaza mesele de nunta. Include instrucțiuni de căsătorie, avertismente și sugestii sexuale.
• Predicile universitare predau teologie studenților.
• Predicile instrucțiunii sexuale în care predicatorul se dăruiește „gardian al regulilor consacrate de tradiția populară”:

„Fundul sus, șeful jos,

Sincer, fără a fi infam,

Oamenii de deasupra faimilor ”

Este o invitație la actul sexual într-un mod metaforic, alegoric sau direct.

• Predicile despre subiecte politice sau satirice erau destul de rare (vezi: interacțiuni cu societatea medievală)

Reprezentarea

Există foarte puține informații despre acest lucru. Cu toate acestea, putem spune că:

• Predica veselă are loc întotdeauna într-un context festiv sau tradițional.
• Publicul era format din toate clasele sociale, la fel ca la o masă serioasă.
• Publicul este, în funcție de context, mai mult sau mai puțin implicat în situația jocului. Este predat constant de predicator să-i garanteze atenția.
• Există o coerență reală la nivelul acțiunii dramatice: cuvântul constituie esența reprezentării: implică o acțiune. Nu există a priori alt joc scenic decât cel impus de text. La început, predicatorul face semnul crucii.
• Când predicatorul trebuie să fie o femeie în scopul predicii (de exemplu, Le Sermon joyeux des Femmes ) este un bărbat deghizat în femeie care ia amvonul: nu există o femeie actor în această formă teatrală.
• Actorul este uneori obligat să joace două roluri, ceea ce transformă monologul într-un dialog (Exemplu: Sermon de la Chopinerie ). Prin urmare, el își dă răspunsul în diferite roluri.
• Fără îndoială, actorul era el însuși un cleric, deoarece era necesar să se cunoască principiile predicării serioase pentru a le parodia apoi.

Limba

Serioasa predică medievală, la fel ca toată Liturghia, era în latină. Predica veselă, la rândul său, a împrumutat sunete latine pentru a da textului său, mai ales în franceza veche, mai multă inteligibilitate pentru publicul popular. Rezultatul a fost o latină foarte dură.

„  Deus în genitorii

Introivit, etc. "

pentru: „  Deus in adjutorium ...  ”

Era necesar să satisfacem toate clasele societății. Cei mai alfabetizați s-au bucurat de aceste jocuri de cuvinte, în timp ce oamenii erau mulțumiți de recunoașterea sunetelor latine.

Interacțiuni cu societatea medievală

Piesele nu ascundeau secretul de a fi parodice. Într-adevăr, acest lucru a făcut posibilă evitarea unei eventuale cenzuri a Bisericii.

„  Vă rog intenția

Pentru a face o gustare

Gheață să nu te învețe

Dar pentru plăcere ia  "

( Nemo , n o  20 vv9-14)

Parodiile Sacrului i-au împins pe reprezentanții religiei să interzică festivalurile și puțin reprezentările teatrale care le însoțesc (Sărbătoarea nebunilor, a măgarului, a inocenților).

Anumite texte au o semnificație politică: de exemplu, Predica Sfântului Belin are un caracter de protest în legătură cu grațierea acordată lui François Villon în 1463.

Cu toate acestea, predica veselă nu caută să fie satirică: scopul său principal este de a distra publicul și de a oferi o opoziție comică (și nu politică) la discursul Bisericii. Din acest motiv, era foarte popular în toate categoriile sociale.

Moșteniri

• Rabelais , în secolul  al XVI- lea, este unul dintre moștenitorii unei predici vesele pe care le-a reluat subiecte și are propria vervă la acest gen.
• În XVII - lea și XVIII - lea  secole apar bucăți de proză de bucurie pentru lectură. Textele sunt mai lungi, dar folosesc aceleași teme. De exemplu, Predica Sfântului Pou a fost adaptată pentru a fi citită mai degrabă decât interpretată.
• Sermons joyeux de Jean-Pierre Siméon, publicat de Solitaires Intempestifs în 2004, ia forma monologizată, dar nu și subiectele originale.

Note și referințe

Bibliografie

• MAZOUER Charles, Teatrul francez din Evul Mediu , Ediții Sedes, 1998, 432p.
• KOOPMANS Jelle, Colecția de predici joyeux, Éditions Droz , 1988, 668p.
• DE JOMARON Jacqueline, Teatrul în Franța din Evul Mediu până în prezent , Ediții de cărți de buzunar, Colecția La Pochothèque, 1998, 1217p.
• KOOPMANS Jelle și VERHUYCK Paul, Sermon joyeux et truanderie , Amsterdam, Editions Rodopi, 1987, 255p.

Legături interne

• Literatura franceză din Evul Mediu , literatura medievală , poezia medievală franceză