Renée din Franța | |
Renée de France de Jean Clouet . | |
Titlu | |
---|---|
Ducesa de Ferrara și Modena | |
31 octombrie 1534 - 3 octombrie 1559 ( 24 de ani, 11 luni și 2 zile ) |
|
Predecesor | Lucretia Borgia |
Succesor | Lucretia din Medici |
Contesa apoi ducesa de Chartres | |
25 octombrie 1510 - 12 iunie 1574 ( 63 de ani, 7 luni și 18 zile ) |
|
Predecesor | Carol al II - lea din Alençon |
Succesor | Alfonso II d'Este |
Biografie | |
Dinastie | Casa lui Valois-Orléans |
Data de nastere | 25 octombrie 1510 |
Locul nașterii | Blois |
Data mortii | 12 iunie 1574 |
Locul decesului | Montargis |
Înmormântare | Castelul Montargis |
Tată | Ludovic al XII - lea |
Mamă | Ana de Bretania |
Comun | Hercule II d'Este |
Copii |
Anne d'Este Alfonso II d'Este Lucretia d'Este Louis d'Este |
Renée de France , contesă apoi ducesă de Chartres, contesă de Gisors și doamnă de Montargis, născută în Blois le25 octombrie 1510, a murit la Montargis pe12 iunie 1574este cea mai mică fiică a lui Ludovic al XII - lea , regele Franței și a Annei de Bretania .
Sora lui François I er , mătușa lui Henric al II - lea și stră-mătușa a trei regi Francisc al II-lea , Carol al IX - lea și Henric al III - lea , a fost căsătorită la vârsta de 18 ani la ducele Hercule al II-lea d'Este și a petrecut treizeci și doi de ani din viața sa în Italia în Ferrara .
Prințesa a câștigat reforma protestantă din anii 1530 , în ciuda ostilității soțului ei, ducele de Ferrara și Modena, în 1536 a primit-o pe Jean Calvin , șeful Republicii teocratice Geneva , cu care a menținut o corespondență. Când soțul ei a interzis calvinismul în statele sale în 1554, ea a fost supusă unei presiuni puternice pentru a-și abandona opiniile religioase. După moartea soțului ei în 1559, s-a mutat la Montargis, în Franța, unde a instalat o biserică reformată . Acesta întâmpină mulți refugiați protestanți acolo în timpul războaielor de religie . Prințesă renascentistă iluminată și femeie cumpătată, s-a opus pasiunii și intransigenței coreligienților ei.
Fiica sa Anne d'Este , mare doamnă a curții din Franța , era soția ducelui François de Guise , lider carismatic al partidului catolic în timpul războaielor de religie.
Renée și-a pierdut mama la patru ani, tatăl ei la cinci și sora ei la paisprezece: de fapt, sora ei mai mare Claude de France , care se căsătorise cu François de Valois-Angoulême în 1514 , a murit regină a Franței în 1524.
Ea a fost încredințată de mama ei lui Michelle de Saubonne , dar Curtea a respins-o pentru că a apărat puțin prea atent interesele secției sale și a profesat deja idei apropiate reformei. Unii Afirmă fără dovezi că Lefèvre d'Étaples a prezidat formarea sa intelectuală și religioasă. Mai mult, tânăra prințesă era puțin mai în vârstă decât copiii regali a căror educație a fost supravegheată de umanist în jurul anului 1525. În mod similar, doar câteva scrisori rămân de la Renée către Marguerite de Valois-Angoulême , ducesa de Alençon, apoi regină a Navarei . Este dificil de dedus că plecarea sa la Ferrara, Renée a fost o strânsă coterie a lui Meaux și a ei protectoră, sora lui François I er .
S-a căsătorit cu 28 mai 1528, la Paris, Hercule al II-lea d'Este (1508-1559), ducele de Ferrara, Modena și Reggio, i-a adus ca zestre Ducatul de Chartres, județul Gisors și domeniul Montargis. În total se ridicau la 12.500 de ecu de anuitate, sau 25.000 de lire turnee, în momentul căsătoriei.
Această sumă a fost extrem de modestă pentru o prințesă a sângelui care ar fi putut moșteni Ducatul Bretaniei și cu atât mai mult cu cât Coroana, din 1530, a rămas în urmă la plata pensiei. Într-adevăr, în contractul de căsătorie al părinților săi Ludovic al XII - lea și Ana de Bretania, s-a specificat că coroana Franței revenind la cel mai mare, Ducatul Bretaniei trebuia să se întoarcă la al doilea copil, bărbat sau femeie, deci la Renée. Dar, deoarece nu a existat niciun copil de sex masculin, coroana a trecut către un văr îndepărtat François I er , iar aceasta este sora ei mai mare Claude, care a moștenit ducatul morții mamei sale în 1514. La acel subiect, Renée va aduce, mult mai târziu și odată văduvă. , un proces împotriva regelui Carol al IX - lea pentru a recupera în zadar ceea ce ea considera a fi moștenirea ei.
Descendenți
La Ferrara, ea a adunat în jurul ei o mulțime de bărbați învățați, inclusiv mulți protestanți, din Italia, Germania, Franța, Geneva; a angajat ca secretari Lyon Jamet și Clément Marot , a protejat mulți coreligioniști urmăriți penal pentru ideile lor religioase: Camillo Renato , Lodovico Domenichi , Isabelle Bressegna etc. A adunat în jurul ei, în anii cincizeci, refugiați din toată Europa, fără să arate vreo dorință de a structura această mișcare în maniera calviniștilor de la Geneva.
Anul pivot al șederii sale în Italia, cel în care s-a desfășurat angajamentul ei politic și religios, a fost 1536: în primăvară a primit-o pe Jean Calvin, care s-a oprit la Ferrara; ea a apărat cu succes un cantor arestat pentru cuvintele lui hulitoare la sfârșitul slujbei din joi de Cina cea de Taină; în cele din urmă a pus-o în libertate pe secretarul său, Jean Cornillau, închis pentru că nu a răspuns la chemarea ducală. François I er , prin ambasadorii săi de la Veneția, Georges de Selve , episcop de Lavaur , și Georges d'Armagnac , viitor cardinal, au intervenit în numele său și Marguerite de Navarra a transmis zgomot, că Michelle răspândea doamna Saubonne Parthenay, tovarășul său, potrivit căreia Hercule al II-lea a căutat să-și omoare soția de disperare și rușine. Se pare că încă din 1537, ea a început să corespondeze cu șeful Republicii teocratice de la Geneva , Jean Calvin, care a semnat „Charles d'Espeville”: ultimii redactori ai lucrărilor lui Calvin (Droz,Martie 2006) au analizat datarea primei scrisori a reformatorului, care a fost plasată până atunci în 1541. Cărțile sale de conturi, păstrate la Torino , mărturisesc angajamentul său calvinist și cumpărarea multor lucrări reformate.
În timp ce ducele de Este și Modena dăduseră, până atunci, o mare toleranță față de Reformă, Universitatea din Modena devenise un focar de subversiune politică până la punctul de a fi numită „a doua Geneva ” și el decide18 martie 1554, să interzică calvinismul în statele sale.
Anul acesta 1554 reprezintă o pauză în angajamentul său față de cauza calvinistă: admonestat de Matthieu Ory , Marele Inchizitor al Franței trimis de Henric al II - lea , întemnițat și interogat de iezuitul Claude Pelletier în prezența inchizitorului local din Ferrara, Girolamo Papino, izolat la Castello, ea a fost de acord să participe la Liturghie, să primească comuniunea și să meargă la spovedanie, refuzându-și astfel aparent religia. Eliberată însă, și-a continuat munca mai discret, spre dezamăgirea lui Calvin care ar fi vrut să o facă „eroina” petrecerii. Corespondența lui Calvin mărturisește dezamăgirea sa față de cel care a refuzat astfel să devină „vitrina” partidului reformat, în momentul publicării primelor martirologii calviniste.
Clément Marot i-a dedicat acest sonet, care face clar aluzie la certurile sale de natură religioasă cu soțul ei Hercule d'Este:
Amintindu-ți bunătatea ta divină
Am durere, prințesă, în absența ta;
Și dacă tânjesc după mine în prezența ta,
Văzând acest crin printre spini.
O dulceața dulciurilor feminine,
O inimă fără fiere, o cursă de excelență,
O soț tare plin de violență,
Cine se întărește lângă lucrurile benigne.
Dacă vei fi din mâna sprijinită
Al eternului, ca ținuta lui dragă;
Și neplăcerile tale vor fi rușinate și reproșate.
Curaj, doamnă, în aer văd nudul
Cine ici și colo deviază și diminuează,
Pentru a face loc vremii frumoase care se apropie.
Înapoi în Franța în Septembrie 1560, după moartea soțului ei (3 octombrie 1559), s-a stabilit în Montargis. Ea a salutat reformații care doreau să se refugieze acolo, în ciuda amenințărilor ginerelui ei, ducele de Guise și ale coroanei. Théodore Agrippa d'Aubigné a evocat refugiul din Montargis, unde el însuși a fost întâmpinat în timp ce fugea, împreună cu tutorele său. În timpul primelor trei războaie religioase, ea a știut să păstreze Montargis datorită negocierilor abile cu armatele protestante și armata regală comandată de laNoiembrie 1567de ducele de Anjou, viitorul Henri al III-lea . A impus ideea că acest oraș, situat pe o axă strategică a râului, ar putea rămâne un buzunar de neutralitate care să nu-i întâmpine nici pe una, nici pe cealaltă. Prietenia pe care a menținut-o cu vecinii ei Coligny , precum și apropierea sângelui cu familia regală, i-au permis, în ciuda unor revolte ale locuitorilor, să păstreze acest loc.
Aproape de fiul ei cel mic, cardinalul Louis d'Este, și de fiica ei cea mare Anne d'Este, Renée nu a arătat niciun dezacord aparent cu recăsătorirea fiicei menționate, în 1566, cu ducele de Nemours; dimpotrivă, anumite familii influente de la Curte și-au exprimat nemulțumirea, printre care familia soțului anterior, ducele François de Guise asasinat în 1563 și regina Navarrei, Jeanne d'Albret , în favoarea căsătoriei ei vărul Françoise de Rohan cu ducele de Nemours. Prin urmare, putem vedea că relațiile mamă-fiică nu pot fi evaluate în termeni de diferențe confesionale: Renée era protestantă, Anne căsătorindu-se ulterior cu doi ferventi catolici. Cu toate acestea, Renée a manifestat întotdeauna cea mai mare solidaritate cu fiica ei cea mare. Dimpotrivă, Renée o critică, într-una din scrisorile sale, pe regina Navarei al cărei fanatism îl contestă, periculos pentru țară și imoral: afirmă că Jeanne d'Albret îi place să răspândească zvonuri, minciuni, prin prozelitism religios. Ea critică astfel un pilon al partidului protestant, demonstrând spiritul său de independență. La fel, există încă misive în care ea îl critică pe Calvin și, în special, orice tendință de a arde o țară pe foc și vărsare de sânge din convingerea religioasă: putem clasa Renée de France, se pare, în partidul Moyeneurs , adică dintre cei care doreau pacea cu orice preț, concordie, cu prețul unor concesii religioase și politice necesare în ochii lor. Relațiile cu copiii ei au fost contrastate în timpul acestei șederi în Franța: o mare dragoste a legat-o de Anne și Louis, fratele ei mai mic, cardinalul d'Este, care a făcut și o carieră la curtea franceză; neîncrederea și dezamăgirea au caracterizat corespondența sa cu fiul său cel mare, Alphonse; în cele din urmă, nu pare să fi fost foarte apropiată de fiicele ei mai mici, Éléonore și Lucrèce.
Prezent la nunta lui Henri de Navarra și a prințesei Marguerite a Franței din 1572, hotelul său a fost, se pare, protejat de gardienii ginerelui său ducele de Nemours în timpul masacrului din Saint-Barthélemy . Tăcută, ducesa a părăsit Parisul sub protecția unei escorte regale și a unei guise, fără îndoială pentru că este bunica ducelui de Guise Henri . A urmat o perioadă de relativă discreție (cel puțin epistolară) până la moartea sa, doi ani mai târziu. Se pare că până la final și-a continuat activitatea de protejare a reformaților, luând în ministrii persecutați, rătăcind, în castelul ei din Montargis, „ până la menținerea , spune Brantôme, a mai multor sute de refugiați la un moment dat ”.
La sfârșitul vieții, ea și-a făcut griji cu privire la succesiunea Ducatului de Ferrara , încercând să-l convingă pe fiul ei mai mic, Ludovic, Cardinalul d'Este, să abandoneze statul ecleziastic pentru a prelua de la fratele ei Alfonso II , care a murit fără descendenți. Degeaba. La cererea ei, fiica ei cea mare, care venise la ea după moartea ei, a îngropat-o fără fast în zidurile castelului, nimeni nu știe unde. În afară de Anne d'Este, care a primit-o pe Montargis, Renée a ținut uzufruct, de la procesul în fața Coroanei, în 1571.
Personajul a făcut obiectul unor noi cercetări în ultimii ani.
O teză recentă, Renée de France, ducesă de Ferrare, martoră a timpului ei , de Odette Turias (Tours, 2004), a prezentat ediția scrisorilor ducesei, prințesa sângelui condusă de o puternică dorință de reformă și care , în jurul anului 1540 sau chiar înainte, s-a îndreptat spre protestantism, mai exact spre calvinism. Renée de France urmează totuși mai multe căi în același timp, deoarece corespondența și viața ei arată o practică plină de credințe „hetero-calviniene” în Italia și o „poziție” medie, între partidele protestante și cele catolice, în timpul războaielor de religie.
Școala anglo-saxonă, cu opera lui Charmarie Jenkins Webb, o consideră definitiv calvinistă , sfâșietoare, care l-ar fi condus la un conflict de loialitate cu coroana.
Școala italiană este interesată de civilizația materială a curților Ferrara și a curții Renée de France, prin lucrările lui Rosanna Gorris Camos și Chiara Franceschini.
Renée de France în text: scrisorile sale sunt păstrate în principal la Biblioteca Națională a Franței și la Arhivele de Stat din Modena (Italia). Găsim în Biblioteca de la Geneva (fosta Bibliotecă publică și universitară) câteva scrisori de la Calvin către ducesă și o scrisoare (cel puțin) de la Renée către Calvin.
Cavalerului său de onoare, Antoine de Pons, Iulie 1539 :
„Văzând că Domnul nostru conduce toate lucrurile atât de bine pentru tine și le va face pentru viitor, a lăudat etern. Dacă nu îi mulțumește mai mult, este momentul în care trebuie să umilim mai mult și să ne rugăm să nu-i pierdem harul. Și nu lăsa ca fața aceea moale a unui Părinte să devină o furie. "
În același timp, pe nou-născutul lui Antoine de Pons:
„Dar vă asigur că seamănă destul de mult cu gura și mantonul la fel ca dvs. L-am sărutat de câteva sau de trei ori, dar are și o blândețe pe față și mantia lui atât de mare încât toată lumea se bucură să-l privească. Y nu este al meu ca și ceilalți oameni, el nu și-a pliat niciodată gura, care nu se potrivește nici cu o rodie de coriandru, dar este la fel de blândă ca mica pică . "
Marguerite de Navarra, primăvara 1536, referindu-se la inchizitorul din Ferrara care și-a arestat servitorii:
„Nu a păstrat nicio formă de dreptate în modul său de a proceda, neavând în vedere lui Dumnezeu nu datoria, ci doar apetitul celor pe care a vrut să-i placă. Astfel încât, atâta timp cât o astfel de autoritate rămâne în mâinile unui astfel de om dengereulx, mulți oameni buni cu care are ranchiună nu vor putea trăi în pace. "
Pentru Calvin, 21 martie 1564 :
„Domnule Calvin, îmi pare rău că nu știți cum se guvernează jumătate din lume în acest regat și adulările, invidia care domnește acolo și chiar pentru a exorta femeile simple să spună că cu mâinile lor ar dori să omoare și sugruma. Nu este domnia că Isus Hristos și apostolii săi au căscat pentru noi și o văd cu tot regretul inimii mele, pentru afecțiunea pe care o am pentru Religie și pentru cei care îi poartă numele, inclusiv că nu vorbesc despre tot ci a unei mari petreceri a celor pe care îi cunosc acolo. "