Coduri - Q | QC51 |
---|
Conceptul de violență împotriva femeilor cuprinde toate comportamentele violente, îndeosebi comise de bărbați, individual sau colectiv, îndreptate împotriva femeilor . Aceste abuzuri includ căsătorie forțată , sarcina forțată și avorturi forțate, mutilarea genitală , lapidarea , disfigurements la acidul și alte crime de onoare , sclavie , agresiune sexuală și violență domestică , viol de epurare etnică , traficul de femei , sclavia sexuală , tradițională sau privarea tolerată politic a drepturilor și libertăților fundamentale ale omului în condiția femeii .
Pe lângă traficul criminal și violența specifice anumitor societăți, alcoolul este o cauză majoră a violenței împotriva femeilor, în special a violenței domestice .
Mai presus de toate, organizațiile de caritate și asociațiile umanitare se mobilizează astăzi în favoarea recunoașterii și protecției victimelor persecuției specifice femeilor.
Multe persoane, comunități, organizații umanitare sau politice s-au străduit să denunțe abuzurile existente sau agravate numai din cauza apartenenței unei persoane la un sex. În general, femeile sunt victimele a ceea ce este prezentat ca o tendință colectivă sau culturală de a autoriza sau incita acest tip de agresiune, agresiune recurentă.
Diferitele studii și publicații care vizează expunerea acestui subiect publicului larg sunt preocupate în special de distincția și evidențierea fenomenului discriminării sexiste , incompatibil cu principiile drepturilor omului .
Convenția Consiliului Europei privind prevenirea și combaterea violenței împotriva femeilor și a violenței domestice prevede că termenul „violență împotriva femeilor” ar trebui înțeles ca o încălcare a drepturilor omului, om și o formă de discriminare a femeilor și se referă la toate actele de gen - violența bazată pe care cauzează sau este posibil să provoace femeilor, vătămarea sau suferința unor aspecte fizice, sexuale, psihologice sau economice, inclusiv amenințarea de a se angaja în astfel de acte, constrângere sau privare de libertate arbitrară, fie în viața publică sau privată .
Distincția între violență și persecuțieViolența poate fi ocazională, marginală și deviante în timp ce persecuțiile sunt recurente, care induc o amenințare persistentă, potențial înrădăcinată în mecanismele sociale. Noțiunea de persecuție, mai mult decât cea de violență, face posibilă legarea fenomenului de categoriile juridice existente atât în ceea ce privește apărarea drepturilor fundamentale ale omului, dreptului internațional umanitar și penal , cât și dreptul de azil . Cu toate acestea, violența și persecuția pot fi la fel de bine susținute de luptele pentru putere. Un exemplu recurent este cel care își propune să stabilească dominația bărbaților asupra femeilor , pe care studiile de gen își propun să o scoată la lumină.
Următoarele sunt contextele care pot sta la baza persecuției legate de gen și, în special, a sexului feminin:
Amnesty International propune să se distingă tipurile de violență împotriva femeilor în funcție de locația lor socială și de agenții de persecuție implicați:
Ceea ce este identificat ca persecuție legată de gen nu rezultă din comportamente individuale izolate și atipice sau chiar „aberante”, ci reflectă structuri și norme sociale profund inegale. Ele pot fi dezvăluite prin practici obișnuite sau legislație explicită.
O mare parte a violenței împotriva femeilor este legată de sexualitate și reproducere, în societățile care urmăresc să-și controleze atât sexualitatea, reprezentată ca „amenințătoare”, cât și capacitatea lor de a se reproduce, reprezentată ca o funcție la dispoziția lor, societate sau națiune. Aceste controale pot face parte dintr-o organizație socială tradițională sau dintr-un proiect naționalist privind identitatea (etnică, culturală). Acestea afectează femeile în mod diferit în funcție de clasele lor sociale, grupele lor de vârstă sau grupurile lor etnice, dar toate sunt dependente de relația de dominație masculină / feminină care predomină în societate.
Se propune că culturalismul , ca filozofie care evaluează orice instituție caracteristică unei culturi din respect pentru orice cultură în sine, constituie un obstacol ideologic major atât pentru examinarea analitică, cât și pentru a pune sub semnul întrebării persecuția de gen.
Ceea ce este considerat persecuție din „exterior”, de către organizațiile umanitare internaționale, de exemplu, este cel mai adesea considerat, în țara însăși și în străinătate, ca „practici tradiționale” sau „caracteristici”. Culturale ”: mutilarea genitală feminină ( excizii , infibulare , etc.), căsătoria forțată, crimele de onoare continuă în numele acestor criterii, în timp ce alte femei sunt supuse avortului, sterilizării sau sarcinii forțate , precum și violenței domestice. Alții încă sunt persecutați pentru orientarea lor sexuală sau pentru alegerile lor de stil de viață prea „moderne”.
Astfel, conform RC Carpenter, acest culturalism care normalizează aceste persecuții prezentându-le ca atribute ale unei culturi sau ale unei tradiții, care ar fi respectabile în sine, poate corespunde diferitelor forme. Conservatorisme: cea a actorilor dominanți, printre oameni dar și femeile, beneficiind de ordinea stabilită și de perpetuarea acesteia; cea a actorilor care au interiorizat caracteristicile acestui ordin până la punctul de a nu-și imagina altele posibile; cea a observatorilor externi sau a intervenienților ocazionali, fie că se află în instituții internaționale, actori umanitari, dar și științe sociale, care se ocupă de acest ordin fără a recunoaște aceste persecuții.
Se denunță apoi că femeile care suferă persecuții de gen sunt afectate de o triplă ilegitimitate construită social, care menține o pătură de tăcere și susține negarea fenomenului:
În multe țări, organizațiile feministe și, mai larg, mișcările sociale, susceptibile să aibă această violență recunoscută ca o problemă publică și să includă această problemă pe agenda politică a țării, sunt slabe sau inexistente. Autoritățile publice participă cel mai adesea la această standardizare, fie prin legi explicite, fie prin toleranță în ceea ce privește așa-numitele practici „tradiționale”, fie prin incapacitatea de a pune în aplicare intențiile sau tendințele reformatoare afișate în special pe scena internațională. Din toate aceste motive, absența, în spațiul public, a discursurilor și a instituțiilor capabile să subversioneze în mod eficient cultura dominantă întărește climatul de opinie care cântărește trezirea conștiințelor, inclusiv a celor ale victimelor persecuției.
Auto-aparareÎn țările aflate în război pentru o lungă perioadă de timp (de ex. Congo RDC , Columbia ...), această violență este frecventă. Pentru a scăpa de el, femeile sunt forțate să părăsească satul sau să oprească orice activitate sau comportament care ar putea fi considerat o amenințare la ordinea impusă de actorul armat dominant. În Columbia, de exemplu, în ciuda climatului de violență care domnește în acea țară, putem observa existența unor cazuri excepționale în care victimele reușesc, în ciuda pericolului pe care acesta îl reprezintă pentru viața lor, să dezvolte o abilitate de a rezista, care este forjată în urgența conservării vieții în ciuda constrângerilor. În India , violența sexuală încurajează femeile să rămână sub protecția casei familiale, limitându-și locul în societate; Brigada Roșie lucrează , în special , pentru a limita comportamentul periculos al bărbaților, în timp ce femeile de formare în domeniul protecției lor personale.
Instituții gazdăInstituțiile pentru femeile victime ale persecuției, în special victimele domestice, deoarece reprezintă o altă formă de autoritate decât cea a masculinității, contribuie la reducerea acestei forme de violență. Cercetătorii din Brazilia au descoperit că ascultarea și înregistrarea violenței domestice ajută victimele să-și dezvolte gândirea și narațiunea. Faptul că aceste femei pot avea acces la un serviciu specializat și pot menține o relație continuă cu acesta, pare să facă relația conjugală mai suportabilă pentru femeile victime, dar contribuie mai ales la reducerea toleranței sociale față de acest tip de persecuție.
Campanii internaționaleCampaniile conduse de instituții internaționale și / sau organizații neguvernamentale (ONG-uri) împotriva unei astfel de violențe se luptă pentru a reduce fenomenul global de persecuție a femeilor. În domeniul luptei împotriva exciziei, aceste campanii s-au înmulțit în multe țări, dar adesea rămân limitate în efectele lor la efectele elitelor conducătoare și ale capitalelor urbane. Conversia autorităților tradiționale în motive abolitioniste este adesea îngreunată de climatele de opinie care sunt relativ sigilate de spațiul public național și internațional.
În toată America Latină, în urma numeroaselor cazuri de femicid , au fost organizate campanii naționale și internaționale, precum Ni Una Menos , care există în Argentina și Peru.
Unele victime ale persecuției de gen reușesc să fugă din familia lor, din țara lor ... Cu toate acestea, dacă comparăm cifrele estimate ale femeilor afectate în lume de fiecare tip de persecuție de gen cu cele ale cererilor de azil corespunzătoare, raportul este scăzut. Există într-adevăr mai mulți factori psihologici, sociali și economici care, împiedicând o posibilă fugă în străinătate de către aceste femei, fac ca această fugă să fie, probabil, improbabilă.
Normalizare, alienarePrimul dintre aceste obstacole și poate cel mai greu de depășit este cel al normalizării culturaliste la care sunt supuse aceste persecuții. Această normalizare, așa cum am văzut, construiește relațiile de dominație ca fiind „naturale” și incontestabil efectele pe care le produc pentru fiecare persoană. Nu este exclus ca această normalizare să fie uneori însoțită de forme de înstrăinare prin care victimele persecuției nu se gândesc la sine ca atare, ci, dimpotrivă, produc și interiorizează justificările propriei situații sociale.
Dificultăți de plecarePentru cei care se eliberează prin și în exil, ponderea relațiilor de gen asupra posibilităților de evadare este importantă. Lăsând acasă, colectarea de bani de călătorie, de stabilire o destinație, care călătoresc singuri, chiar si cu copiii, fără protecția unui soț sau o rudă de sex masculin, sunt toate provocările, în multe țări, pentru toate motivele. Emancipatoare . Părăsirea comunității, a familiei, a cartierului sau a satului pentru a întreprinde o călătorie lungă într-o țară îndepărtată sau chiar pentru a cere azil poate părea o idee nebună. Acest lucru este cu atât mai mult cu cât relațiile de gen la originea persecuției duc, de asemenea, la o dependență economică care înrăutățește problema finanțării călătoriei: din lipsa de a putea lucra, moșteni, de a avea venituri familiale sau de a putea solicita anturajul ., aceste victime se luptă mai mult decât altele pentru a trece de taxele exilului.
Pericole de călătoriePentru cei care pleacă oricum, relațiile de gen continuă să marcheze condițiile călătoriei: femeile singure sunt mai expuse decât bărbații la violența, abuzul sexual și exploatarea lor sexuală. Găsirea unui însoțitor de călătorie este adesea singura modalitate de a călători în siguranță, dar pentru multe femei aflate în călătorii clandestine, prostituția este singura cale de trecere atunci când nu este și punctul final. Confruntate cu astfel de pericole, ușor previzibile, atât în țara de plecare, în timpul călătoriei, cât și în țara de sosire, multe femei trebuie să decidă să suporte persecuția acasă, mai degrabă decât să ia în considerare o călătorie de exil.
Noțiunea de cetățean a fost construită pe un model masculin, iar femeile nu au avut acces la ea decât târziu. Această noțiune împarte efectiv spațiul social în spațiul public și spațiul privat, într-un mod care nu este echitabil pentru sexe. Dacă femeia intră în spațiul public, este în primul rând prin corpul ei de gen, un corp care este în mod normal o noțiune de ordine privată. Astfel, orice violență împotriva femeilor, fie ea privată sau publică, pune în pericol exercitarea cetățeniei lor. Cu toate acestea, violența împotriva femeilor este adesea luată ca atare și ar trebui să depindă de ele să fie atenți. I se impune un fel de control social, încetinind intervențiile lor ca cetățeni, violența menținând un sentiment de nesiguranță și reamintindu-le în permanență statutul lor de femeie.
Regimurile juridice care sancționează violența împotriva femeilor s-au dezvoltat prin intermediul instituțiilor internaționale. Acestea provin din recentele adaptări ale regimurilor juridice anterioare concepute, în general, fără a ține cont de problemele de gen: drept penal umanitar și internațional, declarații privind drepturile omului și drept de azil. Această ascundere istorică a violenței împotriva femeilor contribuie în continuare la normalizările culturaliste și la negarea socială a fenomenului. Sub presiunea mobilizărilor sociale, apar schimbări, dar care rămân limitate.
Vechile declarații ale drepturilor omului, precum Declarația drepturilor omului din 1789 în Franța, nu menționează aceste probleme. Sunt textele recente în urma Declarației Universale a Drepturilor Omului (1948) Convenția Europeană a Drepturilor Omului (articolele 3 și 5 ale CEDO) care încorporează aceste aspecte: Convenția privind eliminarea tuturor drepturilor omului. Forme de discriminare împotriva femeilor (1979) este unul dintre cele mai importante instrumente internaționale pentru apărarea drepturilor femeilor. Convenția cu privire la drepturile copilului (CRC) , în articolul său 34 protejează copilul „împotriva oricărei forme de exploatare sexuală și de violență sexuală“.
Drept penal internațional și drept umanitarÎn ceea ce privește războiul, în situații de conflict și perioade postconflictuale, dreptul internațional conține anumite măsuri de protecție pentru femeile victime ale violenței, fără ca acestea să fie în general legate de baza lor antropologică a relațiilor de gen. Crima de război, crime împotriva umanității, crima de genocid și încălcarea dreptului umanitar internațional au fost concepute în legătură cu conflictul armat , dar poate fi recunoscut în afara ei: cu toate acestea, violența sexuală este de multe ori nu au fost menționate în mod explicit și, până la mijlocul XX - lea secol , nu a putut fi pedepsit indirect prin trimitere la categoriile generale: „tratament inuman și degradant”, „tortură” acțiuni care provoacă „suferințe intenționat mari” „Vătămări grave ale corpului sau sănătății”. Convenția privind criminalitatea genocidului afirmă că „măsurile destinate prevenirii nașterilor în cadrul grupului” constituie un act de genocid. Dreptul internațional umanitar , mai potrivit situațiilor de conflict decât declarațiile drepturilor omului (încă prezente în sistemele penale), are un sistem de răspundere penală individuală pentru încălcarea dispozițiilor sale: articolul 27 § 2 din a patra Convenție de la Geneva prevede că " Femeile vor fi protejate special împotriva oricărui atac asupra onoarei lor și, în special, împotriva violului, a constrângerii la prostituție și a oricărui atac asupra modestiei lor ". Cu toate acestea, acest articol reduce aceste fapte la un „atac asupra onoarei” și le menționează implicit doar ca susceptibile la sancțiuni penale. Cele mai recente protocoale suplimentare au avansat ușor legea. Astfel, articolul 76 din Protocolul I extinde protecția „cazurilor de femei însărcinate și mame de copii mici dependenți de acestea care sunt arestați, reținuți sau internați din motive legate de conflictul armat”. Cu toate acestea, dreptul umanitar, la fel ca dreptul penal internațional, minimizează violența sexuală în comparație cu alte forme de tortură sau sclavie, iar tribunalele penale internaționale joacă un rol major prin progresele în jurisprudență.
Legea aziluluiConvenția din 28 iulie 1951 privind statutul refugiaților , ca și alte texte referitoare la drepturile omului, a fost elaborat dintr - un punct de vedere strict de sex masculin de . În timpul negocierilor, posibilitatea unui criteriu de gen a fost discutat doar atunci când delegația iugoslavă a propus ca expresia „sau sex” să fie inclusă în articolul 3, care stipulează că trebuie inclusă Convenția. Aplicată „fără discriminare în ceea ce privește rasa, religia sau tara de origine". Această propunere a fost respinsă ca fiind reglementată de legislația națională. Înaltul comisar pentru refugiați de la acea vreme, Van Heuven Goedhart, a menționat că se îndoiește că „au existat cazuri de persecuție comise pe baza sexului victimelor”.
Astfel, „dreptul derogatoriu de azil” care implică o selecție pe criterii, pentru lipsa recunoașterii oficiale a acestuia, a exclus pentru jumătate de secol toate persecuțiile împotriva femeilor, motivele protecției internaționale și recunoașterea refugiaților. Abia de la mijlocul anilor 1980, organizațiile internaționale au adoptat rezoluții și au promulgat texte care încurajează recunoașterea violenței împotriva femeilor și protecția acestora în cadrul dreptului la azil.
Astfel, în 1984, Parlamentul European a adoptat o rezoluție prin care solicita statelor să interpreteze Convenția de la Geneva privind refugiații (1951), considerând victimele unor astfel de persecuții ca fiind incluse în conceptul de „grup social” înregistrat în articolul 1A2 al convenției menționate și eligibil pentru statutul de refugiat. Această rezoluție a fost urmată de o inițiativă a UNHCR care a adoptat în anul următor o rezoluție similară, apoi, din 1991, a produs o serie de directive („orientări”) referitoare la protecția femeilor solicitante de azil și a femeilor refugiate. Aceste schimbări sunt rezultatul, în mare parte, al acțiunii rețelelor feministe transnaționale, în special „Grupul de lucru pentru femeile refugiate” (WGRW), care reunește mai multe ONG-uri care au pus presiune asupra UNHCR. să ia în considerare situațiile femeilor care solicită azil și ale refugiaților.
În bibliografie și dezbateri publice, începând cu anii 1990, abordările predominante pentru victimele persecuției împotriva femeilor sunt legale și se referă la Convenția din 28 iulie 1951 referitoare la statutul refugiaților .
Problema centrală este cea a jurisprudenței naționale pentru aplicarea acestei convenții de către administrații și instanțe specializate. În această perspectivă a azilului derogatoriu , majoritatea contribuțiilor comentează deciziile de recunoaștere a persecuției de gen asupra femeilor, expun pentru fiecare țară istoria acestor decizii și compară progresul relativ al uneia în raport cu cealaltă. Această orientare generală, foarte legală și axată pe Convenția din28 iulie 1951 referitoare la statutul refugiaților, a contribuit la apariția primelor și rare decizii de protecție judiciară, precum și la formarea unui corp de doctrine și jurisprudență limitat, desigur, dar contribuind la stabilirea legitimității argumentelor pentru apărarea victimelor .
Această orientare, totuși, provine dintr-o credință, o formă de legalism, presupunând că acordarea statutului de refugiat depinde în esență de reguli, legiferate sau jurisprudențiale, și că prin îndoirea acestor reguli prin acțiuni de lobby putem îmbunătăți mulțimea de oameni. aceste persecuții. Dominantă din cauza numărului mare de avocați (asociații, funcționari publici sau universitari) care lucrează în sectorul azilului, această credință nu rezistă prea bine observării condițiilor concrete pentru acordarea protecției.
Mobilizările internaționale au avut un impact asupra organizațiilor internaționale, în special UNHCR , și au făcut obiectul unui relativ consens la nivel internațional. Cu toate acestea, transcrierea acestor noi standarde în legislația internă de către state rămâne foarte limitată: puține guverne sau parlamente au încorporat aceste standarde în regimurile juridice naționale; puține organe administrative sau judiciare naționale au fost de acord să ia în considerare acest lucru. Canada este un pionier în legislația specifică adoptată în 1993, urmată de Statele Unite și Australia. Cu toate acestea, efectul scontat al difuzării în alte țări nu s-a concretizat. Alte state au reacționat cu mai puțin entuziasm sau chiar ignorând aceste standarde internaționale.
Țările din Europa care au adoptat reglementări specifice sunt, în 2009, Suedia și Regatul Unit. Multe țări, cum ar fi Franța, încetinesc recunoașterea acestui tip de persecuție sau le clasifică drept motivele pentru acordarea unei protecții subsidiare (temporare și precare) care nu le permite oamenilor să înceapă o nouă viață în țara gazdă. Dimpotrivă, acest tip de persecuție necesită un statut stabil, deoarece schimbările culturale în relațiile de gen nu pot avea loc decât pe perioade lungi de timp.
Asociațiile de solidaritate, în special de la campania globală lansată în 2004 de Amnesty International, au creat structuri de primire specifice pentru victimele violenței în exil. În anumite cazuri, totuși, se pare că primirea refugiaților pe motiv de persecuție legată de sex, a avut ecou cu autoritățile din țările de origine ca o descalificare exprimată de diplomații țărilor gazdă reticente în a vedea un aflux de refugiați. invocând noi motive de azil. Pe de altă parte, aceste recunoașteri asociative, administrative și jurisdicționale, pot avea ca efect susținerea, în cadrul diasporelor, a legitimității discursurilor favorabile emancipării femeilor și, în țările de origine, a legitimității mișcărilor în favoarea de femei când reușesc să se antreneze.
Tema violenței împotriva femeilor apare în cântece populare, cum ar fi Dommage de Bigflo și Oli (2017), Tout VA Bien de Orelsan (2017) sau chiar 1 st dată de Imen Es (2020).