Gândul și mișcarea

Gândul și mișcarea
Eseuri și conferințe
Autor Henri Bergson
Țară Franţa
Drăguț test , filozofie
Editor Felix Alcan
Locul publicării Paris
Data de lansare 1934
Cronologie
Anterior Cele două surse de moralitate și religie

La Pensée et le Mouvant este o carte a filosofului francez Henri Bergson , publicată în 1934 de Félix Alcan la Paris. Este o colecție de IX articole publicate anterior între 1903 și 1923, plus o introducere nepublicată care reprezintă o treime din lucrare. Aceasta este ultima carte publicată de Bergson. A fost reeditată în 1938 de Presses Universitaires de France și a fost reeditată constant, până la ediția din 2013, mărită de un important dispozitiv critic.

Prezentare

Thought and Mouvant este o carte care clarifică opțiunile metafizice ale lui Bergson . Despre „cele trei teorii” care sunt „cheile metafizice ale bergsonismului”, potrivit lui Jacques Maritain , filosof tomist și cititor critic al lui Bergson, două lucrări sunt dezvoltate în lucrare.

Aceste trei teorii sunt „critica bergsoniană a ideii neantului” (în Creative Evolution ), „teoria bergsoniană a schimbării” (conferință despre „Percepția schimbării”, care constituie al cincilea capitol din La Pensée și Movable ) și „Critica lui Bergson asupra posibilului” (conferință despre „Posibilul și realul”, capitolul al treilea al aceleiași lucrări). Prin urmare, opțiunile lui Bergson privind schimbarea și posibilul sunt clarificate în mod special aici, potrivit Maritain.

Conţinut

I-II: eseuri introductive

Henri Bergson indică în „Cuvânt înainte” că primele două eseuri introductive sunt nepublicate și „ocupă o treime din volum” . Acestea se ocupă de întrebări legate de filosofia istoriei , de relația dintre metafizică și știință și explică conceptele de intuiție și misticism .

Intuiție și concept

Bergson infirmă noțiunile de intuiție pe care le găsește în predecesorii săi, în special Schelling și Schopenhauer . El îi acuză că au inversat iluzoriu relația dintre inteligență și timp . Potrivit lui Bergson, filozofii anteriori credeau că inteligența se mișcă în timp și că intuiția ar trebui folosită pentru a sari dincolo de timp pentru a ajunge imediat la etern. Dar inteligența, deoarece spațializează și folosește limbajul, produce ceva imobil și fixează cursul timpului și al schimbării. Prin urmare, pentru Bergson, intuiția ar trebui să ne conducă înapoi în timp ( „durată” ) și schimbare, pe care am pierdut-o din vedere.

Bergson definește în eseu II „Despre poziția problemelor” noțiunea de concept și o opune intuiției în funcționarea sa. Această opoziție este evocată și în „Introducere în metafizică” (eseul VI). Un concept este o idee abstractă legată de alte idei abstracte prin intermediul limbajului. Este instrumentul privilegiat al bunului simț și al științei în același timp (cu o diferență de claritate și precizie, totuși): conceptul servește la cunoașterea și înțelegerea fenomenelor lumii, numindu-le și analizând relațiile lor. Se încadrează în câmpul discursiv și este deosebit de adecvat pentru cunoașterea problemei . Dimpotrivă, intuiția este o înțelegere sau o viziune a duratei, adică a ceea ce este spiritual și indivizibil. Intuiția ne permite să ne inserăm în fluxul temporal sau să coincidem cu acesta, în timp ce funcția conceptului este de a face o tăietură instantanee și nemișcată la devenire. Conceptul are un fel de claritate ușor de înțeles, în timp ce intuiția „este dureroasă și nu poate dura” . Comentatorul Jean-Louis Vieillard-Baron amintește că pentru Bergson, durata, viața și acțiunea nu sunt concepte și că „conceptualismul este cel mai bun mod de a lăsa realitatea deoparte pentru a practica scolasticismul” .

Metafizică și știință

Bergson scrie că „conceptul de origine intelectuală este imediat clar, cel puțin unei minți care ar putea face efortul suficient, în timp ce ideea rezultată dintr-o intuiție începe de obicei prin a fi obscură, ceea ce lasă puterea noastră de gândire să fie” . Filosoful folosește această distincție între intuiție și concept pentru a distinge între metafizică și știință . Știința folosește limbajul și conceptele pentru a cunoaște materia , în timp ce metafizica folosește intuiția ca „metodă specială” pentru a cunoaște spiritul . Cu toate acestea, Bergson susține că metafizica și știința „pot atinge amândouă fundul realității” . Prin urmare, el afirmă atât o formă de realism în sensul metafizic și spiritual al termenului, cât și o formă de realism științific , care nu se suprapun. Atât spiritul, cât și materia sunt reale în felul lor, iar Bergson se opune oricărui relativism filosofic. Relativismul afirmă că nu putem atinge realitatea absolut și nici nu o cunoaștem cu certitudine.

Specialiștii lui Bergson, Jean-Louis Vieillard-Baron și Hervé Barreau, vorbesc despre „spiritualism realist” și respectiv „realism spiritual” .

Expresia „realism spiritual” a fost folosită pentru prima dată de Félix Ravaisson și Jules Lachelier pentru a-și desemna propria filosofie, așa cum ne amintește Henri Gouhier . Ei sunt doi predecesori ai lui Bergson în cadrul spiritualismului francez . Cele „două idei fundamentale“ ale acestui realism spiritual sunt, în conformitate cu Gouhier, „Pentru a fi este de a acționa și de acțiune este voință; pe de altă parte, mai mici veniturile din cea mai mare " , adică cu alte cuvinte, problema a spiritului pe care îl animă.

III: „Posibilul și realul”

Acest eseu a fost publicat anterior într-o revistă suedeză, Nordisk Tidskrift , înNoiembrie 1930. A apărut prima dată în suedeză, iar Bergson a scris-o cu ocazia primirii Premiului Nobel pentru literatură , la care nu a putut participa personal.

În acest text, Bergson analizează conceptele de posibil și real . Posibilul este acela care nu există încă, dar a cărui existență este gândibilă înainte de a se produce. Prin urmare, este determinat. Realul este actualizarea posibilului, care este, de asemenea, determinat și previzibil. Bergson le opune noțiunii de virtual , care este nedeterminat și nu poate fi anticipat înainte de a se produce. El face din nedeterminare o proprietate esențială a timpului: „Nu demonstrează existența timpului că există nedeterminare în lucruri?” Nu este timpul chiar această nedeterminare? " .

IV: „Intuiția filosofică”

Acest text abordează o conferință susținută la Congresul internațional de filosofie de la Bologna pe10 aprilie 1911. Bergson își dezvoltă viziunea asupra intuiției filosofice, care este un act simplu și care apoi se desfășoară într-un sistem conceptual complex. El folosește exemplele lui Baruch Spinoza și în special al lui George Berkeley pentru a ilustra punctul său de vedere.

V: Două conferințe despre percepția schimbării

Capitolul V susține două prelegeri despre „Percepția schimbării”, susținute la Universitatea din Oxford pe 26 și 20.27 mai 1911.

Aceste conferințe conțin analize despre artă și artiști ( Bergson îi citează în special pe pictorii Corot și Turner ). Artistul este cel care are o percepție lărgită, neinteresată, contrară percepției comune care este orientată și restrânsă de acțiune. După cum subliniază filosoful Simone Manon, „Bergson susține că arta este o cale de acces mai directă la realitate decât percepția comună, deoarece simțurile și conștiința artistului sunt în concordanță cu realitatea” . Sufletele artiștilor sunt „detașate de viață” , adică de nevoile și interesele legate de conservarea speciei, care le distinge de cele comune.

Bergson numește conversia actul minții care constă în a se întoarce intuitiv spre realitatea în mișcare, în sens invers al inteligenței care fixează și imobilizează tăieturi instantanee ale fluxului său. Conversia definește filosofia pentru el .

Note și referințe

  1. Jacques Maritain , "La Métaphysique de Bergson", în De Bergson à Thomas d'Aquin , New York, Éditions de la Maison Française, 1944, p. 32-33.
  2. Henri Bergson , La Pensée et le Mouvant , Paris, PUF, 1998, p. 25-26.
  3. Gândul și mișcarea , p. 31.
  4. Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , Paris, Le Félin, 2013, p. 154.
  5. Gândul și mișcarea , p. 33.
  6. Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , 2013, p.
  7. Hervé Barreau, „Contribuția lui Bergson la Lavelle: realism spiritual” , Laval theologique et philosophique , vol. 69, nr. 1, 2013, p. 9-21.
  8. Henri Gouhier , Bergson et le Christ des Évangiles , Paris, Vrin, 1999, p. 23.
  9. Gândul și mișcarea , p. 102.
  10. Gândul și mișcarea , p. 150.
  11. Simone Manon, „  Finalitatea artei. Bergson  ” , pe www.philolog.fr ,17 martie 2009(accesat 1 st mai 2017 ) .

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe