Jōsei Toda

Biografie

Naștere	11 februarie 1900 Prefectura Ishikawa
Moarte	2 aprilie 1958(la 58 de ani) Tokyo ( d )
Numele în limba maternă	戸田子聖
Naţionalitate	japonez
Instruire	Universitatea Chūō
Activități	Educator , editor

Alte informații

Religie	budism

Toda (戸田城聖, Toda Josei ,11 februarie 1900, Prefectura Ishikawa - 2 aprilie 1958în Tokyo ) , educator, editor și discipol al Tsunesaburo Makiguchi din Japonia, cu care a fondat Soka Kyoiku Gakkai. După eliberarea sa la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, el a reconstruit organizația sub numele de Soka Gakkai și a dezvoltat-o până la moartea sa pe2 aprilie 1958.

Începuturi

Născut 11 februarie 1900în provincia Kaga Ishikawa, astăzi, este al 11- lea copil al unei familii de pescari. La 17 ani era profesor suplinitor, la 20 de ani era profesor. În 1920 a plecat la Tokyo și a aplicat la școala de care Tsunesaburo Makiguchi era director. A predat acolo până în 1922 și a devenit discipolul său (în relația stăpân-ucenic). Apoi a deschis o școală privată care pregătea studenții pentru facultate.

În 1928, ambii s-au convertit la budismul Nichiren de la școala Fuji a cărei principală organizație reprezentativă din Japonia a fost Nichiren Shoshu.

Soka Kyoïku Gakkai

Doi ani mai târziu, Makiguchi a creat cu sprijinul său Soka Kyoïku Gakkai (Societatea pentru crearea valorilor prin educație). În anii 1930, militarismul a preluat puterea. În 1937, Japonia a intrat deja în război cu China și a invadat Manciuria. Militarii și-au extins controlul asupra țării prin religie și au forțat organizațiile religioase să accepte amuleta șintoistă, talismanul lui Ise , un simbol al fidelității față de cultul împăratului. Ambii refuză să-l poarte și sunt amândoi închiși6 iulie 1943. Pentru Kempei-tai , o poliție militară devenită o forță de gândire a poliției, este o crimă de maiestate și refuz de credință față de împărat și de religia de stat , Shintoismul (Legea păstrarea siguranței publice). Libertatea religioasă este totuși garantată în constituție.

Soka Gakkai

Batrânul Makiguchi moare în închisoare. Slăbit și sănătos, Joseï Toda părăsește3 iulie 1945, cu câteva zile înainte de predarea Japoniei . Ruinat, își reia activitatea, editând și distribuind manuale prin corespondență. În plus, începe să dea lecții despre budismul Nichiren noilor discipoli, se reconectează cu Venerabilul Horigome, călugărul lui Nichiren Shoshu care va deveni ulterior Marele Patriarh și care, la rândul său, nu a compromis cu puterile. Se angajează astfel să reconstruiască mișcarea.

Înainte de război, întâlnirea cu budismul, precum și militarizarea societății care au contracarat proiectele educaționale ale lui Makiguchi și Toda, le-au împins deja în direcția unei considerații mai globale a societății și a implicațiilor acesteia asupra fericirii indivizilor. Ambii au tras deja concluzia necesității de a lărgi baza mișcării lor la alte clase ale populației decât profesorii. Situația de după 1945 în Japonia îl va consolida pe Toda în această direcție, el își va lărgi „câmpul de acțiune pentru a cuprinde întreaga societate” , mișcarea va fi denumită de acum înainte Soka Gakkaï (Societate / asociație pentru crearea valorilor), înscriind în descendența politică a lui Nichiren Daishonin care a protestat deja împotriva puterilor timpului său (vezi Rissho Ankoku Ron : Tratat „Cu privire la stabilirea educației corecte pentru pace în țară” , unul dintre textele de referință ale Soka Gakkaï pentru politica sa dezvoltare)

Între 45 și 51, Soka Gakkaï transmite budismul către 3000 de membri. Joseï Toda în dificultăți financiare, în ciuda succesului publicațiilor sale, refuză conducerea mișcării și abia în 51 a devenit al doilea președinte al acesteia.

3 maiîn discursul său ceremonial, el lansează o vastă campanie shakubuku : „... cea mai înaltă formă de practică budistă. Întrucât Shakubuku este destinat fericirii tuturor ființelor umane și constituie concepția budistă a mântuirii ... ” cuvinte relatate de cel mai apropiat discipol al său Daïsaku Ikeda în romanul său, Revoluția umană , „ ... Cei care practică shakubuku nu trebuie să uite niciodată spiritul bunăvoinței; nu este vorba de dezbateri religioase și nici de mijloace de extindere a religiei noastre ... ” . Cu toate acestea, este vorba de diseminarea și predarea budismului Nichiren și de acceptarea lui Gohonzon (mandala lui Nichiren Shoshu) de către 750.000 de familii.

Shakubuku și kosen-rufu

Josei Toda are convingerea absolută că budismul Nichiren permite ființelor umane să devină fericiți, este convins că a venit epoca, despre care Nichiren a vorbit cu 700 de ani mai devreme. „Calomnia Dharmei ” a aruncat Japonia în război, deoarece a determinat mongolii să invadeze țara.

Pe măsură ce americanii cu generalul MacArthur au restabilit libertatea religiei (totuși consacrată în constituție) sau, mai degrabă, au stabilit-o pentru că nu a existat niciodată cu adevărat, au apărut o multitudine de noi religii, religii care nu existau. Nu au pentru Toda nici o bază filosofică „o religie fără o bază filosofică nu își merită numele, deoarece, dacă nu se naște din popor și se răspândește în ei, nu poate fi numită o adevărată religie. " , " Surse care duc oamenii, familiile și națiunile la ruină " . Pentru Toda este timpul lui Kosen-rufu (o expresie a Sutrei Lotusului care înseamnă „a anunța și a disemina pe larg Legea budistă”).

Timp de șapte ani, el și discipolul său Daïsaku Ikeda vor călători în țară, crescând numărul de întâlniri, călătorii și încurajări. În ceea ce privește criteriile noastre europene, obiectivul poate părea incredibil (populația este estimată la 80 de milioane de locuitori), dar în Japonia, o țară învinsă într-un război purtat sub stindardul șintoismului , unde sentimentul religios este neutru (japonezii pot avea statui a diferitelor culte de pe altarul familiei), a fost mai ușor să se schimbe orientarea religioasă, dar mai ales să se întoarcă la moștenirea strămoșilor săi budisti. Soka Gakkaï a propus această întoarcere la budism și a oferit unei Japonii lăsate în urmă posibilitatea schimbării destinului.

Pentru a-și asigura acțiunea, El va cere un Gohonzon pentru Soka Gakkaï pe care Nissho, al șaizeci și al patrulea Mare Patriarh, îi va conferi20 mai 1951Cu toate acestea, în anumite condiții, din moment ce Nichiren Shoshu se vedea pe sine ca unic deținător al adevăratei religii, religioși eminenți s-au opus înregistrării acestei organizații laice ca organizație religioasă. Astfel toți membrii acestui Soka Gakkaï secular : 1) vor fi înregistrați la un templu al lui Nichiren Shoshu; 2) respectați cu strictețe toate învățăturile lui Nichiren Shoshu; 3) protejați cele trei comori definite de Nichiren Shoshu.

În 1952 a publicat antologia textelor lui Nichiren Daishonin într-un volum sub titlul Nichiren Daishonin Gosho Zenshû (Lucrări complete ale lui Nichiren Daishonin), compilație înființată de Nichikô Hori (1867-1957), al 59- lea mare patriarh al Nichiren Shoshu între 1925 și 1927.

În Septembrie 1957, în timpul unui miting al membrilor tinerilor Soka Gakkaï din Yokohama, el a făcut o declarație prin care solicita abolirea armelor nucleare, stabilind baza activităților pacifiste ale mișcării.

Decembrie 1957, Soka Gakkaï numără 765.000 de familii. A murit pe2 aprilie 1958 la câteva luni după ce și-a îndeplinit dorința.

Controversat

Această perioadă de propagare între 1951 și 1958 va ridica opoziția, va fi apreciată în mod divers, va oferi mișcării o imagine sulfuroasă chiar și sub președinția discipolului său Daïsaku Ikeda și pe care încă o folosesc detractorii săi. Denunțând „religii eronate”, Soka Gakkaï a făcut dușmani. În 1969, Kiyoaki Murata, jurnalist pentru Japan Times, nota într-o carte prefațată de Ikeda: „Unii cred că kosen-rufu va fi finalizat dacă împăratul acceptă un gohonzon și îi arată respect. Este o idee total absurdă. Kosen-rufu astăzi poate fi realizat numai dacă fiecare dintre voi preia religiile greșite și convertește toți oamenii din această țară, făcându-i să accepte gohonzonul lui Nichiren . Aceasta este singura modalitate pentru noi de a stabili Honmon no Kaidan ” . Formularea recitită cincizeci de ani mai târziu pare excesivă și confuză dacă uităm contextul istoric din perioada postbelică. „Când kosen-rufu este finalizat sau pe cale să fie finalizat, toți oamenii, indiferent dacă sunt oameni de afaceri, jurnaliști, cineaști, conducători, indiferent dacă sunt în vârful ierarhiei sau simpli gardieni, toți vor avea inclusiv valoarea Gohonzonului . Vor fi membri ai dietei printre acești oameni și vor solicita construirea Honmon no Kaidan, care va fi aprobată de dietă. Atunci împăratul va înțelege marele beneficiu divin al lui Gohonzon . Și apoi kosen-rufu va fi finalizat. » « Joséï Toda a decis să „îndrepte lumea” […] a avut „hotărârea acerbă de a transforma prin credință societatea Japoniei postbelice”. "

Pentru a reuși în bătălia sa, Toda a organizat Soka Gakkaï cu o ierarhie inspirată de armata japoneză. Oponenții săi vor vedea aceste divizii ca „unități militare”.

" 31 octombrie 1954, a avut loc la Taïseki-ji o întâlnire masivă a mii de tineri din Soka Gakkaï. Toda, ca un general care își revedea „trupele” călare, le-a adresat următoarele cuvinte „

Aceste citate din cartea domnului Murata continuă să servească oponenților Soka Gakkaï, indiferent de timp, psihologia japoneză, uitând încercările susținătorilor regimului imperial de a lua țara în mână și dorința unora dintre japonezi să se întoarcă. pagina despre shintoism cu o nouă religie indiferent de modul de transmisie utilizat. Nu găsim în scrierile sau în discursurile lui Toda nicio chemare la distrugerea ființelor umane din cauza religiei lor, violența Soka Gakkaï (altele decât cele verbale) nu a fost dovedită, dar între timp amintim aceste discursuri din context , după război încă permite Soka Gakkai la Nicherinistes (naționaliști) asimilarea de la începutul XX - lea secol (Nichiki și Tanaka Chigaku ) Nichiren care au folosit pentru a sprijini imperialismului japonez. Karel Dobelaere îl descrie pe Toda ca fiind „puternic opus războiului, [prin reînvierea mișcării Soka], el a dorit să-l dedice nu numai propagării credinței budiste, pe baza învățăturii lui Nichiren, ci și păcii. "

Daisaku Ikeda

14 august 1947în timpul unei ședințe de discuții în care a venit să vorbească Joseï Toda, se întâlnește cu un tânăr de 19 ani, Daïsaku Ikeda, care devine discipolul său. 3 mai 1960, la doi ani după moartea lui Toda, Daisaku Ikeda devine al treilea președinte al Sōka Gakkai și începe, în același an, să pună în aplicare dorința stăpânului său, întreprinde de la acea dată o serie de călătorii în America, în Asia și Europa pentru a-l promova pe Nichiren Budismul în afara Japoniei. După creșterea numărului de membri Soka Gakkai în afara Japoniei, el a fondat pe insula Guam (Statele Unite)26 ianuarie 1975, cu reprezentanți ai Sōka Gakkai din 51 de țări, International Sōka Gakkai (SGI).

În 1996, Institutul Toda pentru pace și politici prospective a fost creat de Daisaku Ikeda în omagiu stăpânului său. Este condus de academicianul născut în Iran, Majid Téhranian, și este recunoscut ca organizație neguvernamentală de către Departamentul de Relații Publice al Organizației Națiunilor Unite (UNDPI).

Note și referințe

Note

pag. 93 Noul budism al Japoniei. Kiyoaki Murata „El însuși a considerat că nenorocirea sa este o retribuție negativă pentru refuzul său de a se dedica conducerii Soka Gakkaï. La sfârșitul anului 1950, Toda a decis să-și corecteze greșeala prin preluarea funcției de președinte al asociației rămase vacante. "(" El însuși și-a considerat nenorocirea drept o retribuție divină pentru eșecul său de a se dedica conducerii lui Soka Gakkai. La sfârșitul anului 1950, Toda a decis să-și corecteze eroarea luând postul de președinte al asociației lăsat vacant. "
pag. 99 Murata Noul budism al Japoniei. „Nici propriile sale experiențe sub conducerea militară japoneză și nici reacția publicului la modus operandi nu l-au deranjat pe Toda. Organizarea și disciplina militară au fost folosite pentru a servi scopului său, deoarece el le considera cele mai eficiente. (Nici propriile sale experiențe sub regimul militar japonez, nici reacția publică la modus operandi nu l-au deranjat pe Toda. Organizarea și disciplina militară au fost făcute pentru a-i servi scopului, pentru că el le considera cele mai eficiente.) religios cu liderii altor religii, posibil cu cerința unei scuze scrise din partea celor care au pierdut aceste dezbateri. Practicanții suprazeloși vor merge atât de departe încât să distrugă statuetele altor culte de pe altarul familiei fără acordul familiei. "

Referințe

http://www.nichiren-etudes.net/articles/lineage/gakkai.htm
(în) Urban, Olivier, 1961- , Filozofia păcii lui Daisaku Ikeda: dialog, transformare și cetățenie globală , Bradford, IB Tauris în asociere cu Institutul Toda pentru Pace Globală și Cercetare Politică,2010( ISBN 978-1-84885-303-4 , 1-84885-303-3 și 978-1-84885-304-1 , OCLC 455828142 , citit online ) , p. 88 „Pentru Makiguchi, crearea de valoare a fost în mare parte un principiu pedagogic, dar Toda și-a lărgit domeniul de aplicare pentru a îmbrățișa întreaga societate. El credea că este posibil să se creeze valoare în guvern, afaceri, societate civilă și toate aspectele societății, nu numai în educație ”. : „Pentru Makiguchi, crearea de valoare a fost în primul rând un principiu educațional, dar Toda și-a lărgit domeniul de aplicare pentru a cuprinde întreaga societate. El credea că este posibil să se creeze valoare în guvern, afaceri, societate civilă și toate aspectele societății, nu doar în educație. ”
„ Linia și tradiția umanismului budist ” , pe http://www.soka-bouddhisme.fr (accesat la 26 octombrie 2019 )
În vechea traducere franceză și ale cărei drepturi de autor în engleză aparțineau internaționalului Nichiren Shoshu, aceste scrieri mai „oficiale” au fost traduse ca „tratat ...”. În noua traducere, disponibilă și pe internet, cuvântul a dispărut.
(în) Jacqueline Stone, „ Mustrând dușmanii lotusului - Exclusivismul nichirenist ” , Revista japoneză de studii religioase ,1994, p. 23
Daisaku Ikeda, Revoluția umană. Volumul 1 , Tokyo, Seikyo Press, p. 186
Daisaku Ikeda, The Human Revolution , Tokyo, Seikyo Press, p. 186
(în) Noah S.Brannen, budiștii militanți japonezi Soka Gakkai , John Knox Press,1968, p. 51: „Religiosul încurajează conștient un sentiment de continuitate cu moștenirea familială și națională .. Majoritatea japonezilor pretind budismul ca religie, cel puțin atunci când se face recensământul. În consecință, o renaștere a budismului în Japonia echivalează cu o recuperare a identității naționale. Religiosul încurajează în mod conștient un sentiment de continuitate cu familia și moștenirea națională. ” : „Majoritatea japonezilor pretind budismul ca religie, cel puțin într-un recensământ. Prin urmare, o renaștere a budismului în Japonia echivalează cu o recuperare a identității naționale. "
Budismul Nichiren este o extensie a budismului Shakyamuni / Siddharta care, la fel ca toate școlile Mahayana, se bazează pe Sutra Lotusului )
(în) Levi McLaughlin, „ Protestatarii și susținătorii lui Komeito Soka Gakkai: motivații religioase pentru activismul politic în Japonia contemporană ” , The Asia-Pacific Journal | Japan Focus , volumul 13. numărul 41. numărul 1. 12 octombrie 2015, p. 13: „Dar ceva mai mult decât ademenirea obiectivelor eshatologice budiste Nichiren îi inspira pe oameni să se alăture Soka Gakkai. În anii 1950, Soka Gakkai a atras în mare măsură oameni marginalizați social - femei, săraci, needucați și alții care au căzut prin crăpături în timp ce Japonia se îndrepta spre „miracolul economic” postbelic ”.
(în) Noah S.Brannen, budiștii militanți ai Japoniei Soka Gakkai ,1968, Paragraful „aici și acum”
Karel Dobelaere, La Soka Gakkai. O mișcare laică din școala budistă Nichiren devine religie , Torino, Elledici,2001( ISBN 978-88-01-02240-7 și 88-01-02240-9 ) , p. 8 și 9 „Joseï Toda: difuzia”
(în) : Declarația din 1957 prin care se cerea abolirea armelor nucleare
(Murata, p. 104 ) Noul budism al Japoniei: o relatare obiectivă a lui Soka Gakkai. New York: Walker / Weatherhill, 1969.
(Murata, p. 113 ) Noul budism japonez: o relatare obiectivă a lui Soka Gakkai. New York: Walker / Weatherhill, 1969.
Clark Strand ( trad. Engleză), Trezirea Buddha: modul în care dinamismul unei mișcări budiste contemporane ne schimbă concepția despre religie , Santa Monica, L'Harmattan ,2015, 165 p. ( ISBN 978-2-343-06891-6 ) , p. 26
(Murata, p. 100 ) Noul budism japonez: o relatare obiectivă a lui Soka Gakkai. New York: alker / Weatherhill, 1969. „În lupta noastră pentru kosen-rufu nu avem aliați. Trebuie să considerăm toate religiile drept dușmanii noștri și trebuie să le distrugem. Doamnelor și domnilor, este evident că drumul care urmează este plin de obstacole. De aceea ar trebui să vă cinstiți viața ( Gohonzon ), să păstrați spiritul de creare a valorii ( Soka ) în inima voastră și să vă dezvoltați tinerele puncte forte. Mă aștept să te ridici pentru a face față numeroaselor provocări care se află în fața ta. "
Karel Dobbelaere, La Soka Gakkai. Mișcarea laică a școlii budiste Nichiren devine religie , p. 9 și 10: În 1970, numărul membrilor a crescut de zece ori: acum se ridică la 7.500.000 de gospodării. Această expansiune semnificativă a mișcării a fost însoțită și de o schimbare a metodei de prozelitism.
(în) Kiyoaki Murata, Japan's New Buddhism: An Objective Account of Soka Gakkai , New York, Weatherill / Walker, 1969, 1971, p. 128: Prin urmare, convenția din 1966 marchează un punct de cotitură în istoria Soka Gakkai. A marcat sfârșitul epocii febrile a „ shakubuku bun sau rău”. (Convenția din 1966 a fost, prin urmare, un moment de cotitură în istoria Soka Gakkai. A marcat sfârșitul erei febrile a „ shakubuku corect sau greșit”).
(în) Jacqueline Stone, „ Revista japoneză de studii religioase ” , mustrând dușmanii lotusului - Exclusivismul nichirenist ,1994, p. 21
Josei Toda și Daisaku Ikeda au ajuns la președinția Soka Gakkai la 3 mai 1951 și respectiv la 3 mai 1960. De aceea, 3 mai este Ziua Soka Gakkai.
Karel Dobbelaere, La Soka Gakkai, Elledici, 2001, p. 12
Sursa SGI: (en) [1]
(în) Majid Tehranian, director al Institutului Toda