Introiecția este un concept psihanalitic dezvoltat între 1909 și 1912 de Sándor Ferenczi în articolul său „Transfert et introjection”. Introiecția este un proces care evidențiază trecerea fantasmatică din exterior spre interior. Conceptul este apropiat de cel de identificare și este adesea opus mecanismului de proiecție.
Pentru Ferenczi, „în timp ce paranoicul expulzează din ego - ul său tendințele devenite neplăcute, nevroticul caută soluția aducând în ego-ul său cât mai mult din lumea exterioară posibil, fiind obiectul fanteziilor inconștiente. Prin urmare, putem da acestui proces, spre deosebire de proiecție, denumirea de introiecție ” . Într-un al doilea pas, Ferenczi va extinde această concepție: Orice obiect de dragoste sau orice transfer este o mărire a ego-ului și, în 1912, specifică: descriu introiecția ca extensia interesului auto-erotic inițial către lumea exterioară de către includerea obiectelor sale în ego ... Practic, omul nu se poate iubi decât pe sine; iubește un obiect, îl absoarbe.
Pentru Freud, în textul său din 1915 Pulsions et destin des pulsions , introiecția este chiar mai opusă proiecției. De fapt, el se opune „plăcerii de sine purificate” care este formată dintr-o introiecție a tot ceea ce constituie o sursă de plăcere pentru „I-Realitatea” care funcționează printr-o proiecție în afara a tot ceea ce este un prilej de nemulțumire. Mai târziu, Freud va prelua din nou conceptul în Doliu și Melancolie, apoi în 1923 îl va include în formarea super - egoului .
Atunci Karl Abraham va reveni la noțiunea de doliu înainte ca aceasta să ia importanța pe care Melanie Klein și Kleinienii o vor acorda: pierderea reală a unui obiect este, de asemenea, urmată temporar de o introiecție a persoanei. scrie el, conține o compensație: obiectul iubit nu se pierde pentru că acum îl port în mine și nu-l voi pierde niciodată. Abraham descrie meticulos procesul de introiecție din experiențele sale clinice cu melancolici (înțeles în sens psihotic). El își leagă ideile de celelalte teorii ale sale despre dezvoltarea libidoului cu etape și subetape orale, anale și falice. Introiecția este astfel descrisă acolo ca o ingestie orală reală a obiectului: evidențiază credința într-o prezență fizică a entităților din interiorul corpului. Pentru el, „încorporarea - introiecția” se află în registrul unității orale, în timp ce proiecția este legată de analitate. Pentru Abraham și apoi, urmându-l, pentru Klein, introiecția este procesul psihic, iar încorporarea este fantezia de bază.
Melanie Klein va relua noțiunea, dar, în timp ce pentru Freud, în special, a implicat pierderea unui obiect, pentru Klein și succesorii săi, ea descrie un mecanism de apărare împotriva experiențelor trăite timpurii care duc la anxietate cu privire la lume. obiecte interne. Pentru ego este vorba de protejarea „obiectelor interne bune” de „obiectele interne rele”. Este un mecanism precursor al poziției depresive . Poziția schizo-paranoică mobilizează predominant proiecția. Ca și în stadiul depresiv, introiecția este foarte activă: acești părinți atacați și distruși sunt imediat introiectați și simțiți de copil ca parte a lumii sale interioare. Pentru Kleinians, introiecția nu plasează astfel exclusiv pierderea obiectului sau doliu ca origine a procesului, acesta din urmă fiind analizat ca unul dintre primele, paralel cu procesul de proiecție. Astfel, echilibrul dintre cele două procese este cel care determină funcționarea psihică normală.
A fost Maria Torok , care a insistat asupra distincția Ferenczi între încorporare și introiecție, care se bazează pe faptul că introiecție este un fenomen al ordinii de creștere, și nu de ordinul a compensației. Pentru Kleinians, încorporarea și introiecția sunt aproximativ echivalente.