Ura este un sentiment detestare personală, de ostilitate sau aversiunea foarte puternică în ceea ce privește ceva sau pe cineva. Poate duce la comportamente sau acte rău intenționate sau chiar la crimă.
Filosoful spaniol José Ortega y Gasset definește natura urii:
„A ura înseamnă a ucide practic, a distruge cu intenție, a suprima dreptul de a trăi. A urî pe cineva înseamnă a simți iritare doar datorită existenței lor, înseamnă a-ți dori dispariția radicală. „El îi specifică modalitățile:„ Ura secretă un suc virulent și coroziv. […] Ura este anularea și asasinarea virtuală - nu un asasinat dintr-o singură lovitură; a ura înseamnă a asasina neîncetat, a șterge ființa urâtă din existență. "
Psihanalistul Marie-Claude Defores consideră ura ca o forță deliberată de destructurare și dezumanizare, principala armă a perversiunii : „Este important să distingem agresivitatea, care este un impuls pentru viață, de ura, care este o forță de depersonalizare.… Ura poate ia cele mai socializate forme; respinge noul, se întoarce spre trecut, produce repetiție și se depersonalizează. "
Mergând în aceeași direcție, Heitor de Macedo afirmă:
„Ura nu prinde adevărul, îl cuprinde într-un gând nemișcat în care nimic nu poate fi transformat, unde totul este pentru totdeauna imuabil: omul care urăște navighează într-un univers de certitudini. "
Pentru psihanalistul Pierre Delaunay, „cel care urăște neagă orice existență obiectului urii sale; până la suprimarea acestuia dacă se manifestă mai puțin. […] El îl împietrește pe celălalt, astfel încât să fie foarte puțin și, dacă nu este suficient, îl ucide. El nu vrea să știe existența celuilalt. "
Saverio Tomasella confirmă toate aceste descoperiri clinice. El leagă ura de fantezie, în special de fanteziile sociale ale „normalității”. Ura este un motor puternic al „succesului social” și al abilitării, la locul de muncă atât în companii, cât și în instituții religioase și partide politice. „Unul dintre principalele pârghii ale urii se referă la condamnarea fără apel, precum o atribuire de identitate. Acuzația care îl anulează pe celălalt implică: știu cine ești; Eu zic că nu merită nimic, nu merită nimic. „ Discursul de ură ucide; nu este un cuvânt, ci un act distructiv.
Pentru psihanaliștii Marie-Claude Defores și Yvan Piedimonte, ura este impusă în mod deghizat:
„Poate fi percepută doar din impactul intenției sale asupra sufletului care rezonează în interioritate sub formă de senzații și imagini precum frig, îngheț, imobilizare, petrificare, care„ ilustrează visul. Ura, lumea negării sufletului, exclude ceea ce este expresia sa, sentimentul și împiedică manifestarea calităților sale: mobilitate, căldură și libertate. "
Ca atare, este posibil să se definească ura ca negația radicală a unei persoane. Corespunde intenției de a-l distruge pe celălalt, atacându-l în ființa și umanitatea sa.
Un pretext frecvent dat urii este acela de a acuza partea adversă că este ea însăși animată de ea. Ca acuzație, este în acest sens un instrument pentru manipularea maselor. Orwell dă un exemplu în acest sens cu personajul lui Goldstein în 1984 , pe care regimul îl folosește pentru a abate nemulțumirea populației sale către altceva decât el însuși.
Dragostea este adesea propusă ca antagonist al urii, dar pot fi legate:
„Literatura psihologică a condus adesea la crearea dualităților care închid gândirea și blochează potențialul de transformare. Astfel, ambivalența foarte comună între mișcările tandre și ostile față de o persoană a fost redusă la opoziția factică dintre iubire și ură. Cu toate acestea, forța creativă și luminoasă a iubirii umane, dincolo de impulsurile sexuale, este o realitate cu un registru complet diferit de atacurile distructive și subacvatice ale urii. Iubirea și ura nu pot fi opuse: ele nu aparțin aceluiași domeniu existențial. "
Mai precis, compasiunea ar fi antagonistul urii, prin universalitatea intrinsecă a naturii sale: compasiunea, adresându-se fiecărui om, ar fi opusul urii, negarea omului. În ceea ce privește opusul iubirii, CG Jung postulează că este vorba de setea de putere și, prin urmare, mai larg de perversiune . Potrivit lui Stendhal , la fel ca Calvin , opusul iubirii nu este nici ura, nici setea de putere, ci indiferența .
„Arma perversiunii este minciuna. » Minciuna este « acest act , care ia forma negației: este negat, este negarea negarea; el este aripa înarmată a urii. […] Această negare este un act abstract, eficient, născut din ficțiune. El se opune realității vii și plin de energie o nerealitate fără energie precum antimateria, care acționează prin obstacol, împiedică desfășurarea vieții. "
Ura este adesea confundată cu furia, care este o reacție vitală la o situație dificilă, care rezultă din ordonanțe din partea celor din jur sau din obligații dictate de mediu.
„Ura de sine” este o expresie utilizată de unii evrei, care nu reușesc să o folosească pe cea a antisemitului , pentru a desemna alți evrei care exprimă o respingere sau o aversiune, sau chiar pur și simplu o poziție critică, față de iudaism. , sau aspirații politice evreiești. Așa a scris Paul Giniewski biografia sa critică a filosofului Simone Weil „ sau ura de sine ”.