| Naștere | 252 |
|---|---|
| Moarte | 312 |
| Activitate | Filozof |
| Camp | Xuanxue |
|---|
Guo Xiang (Kuo Hsiang, 郭象) sau Guo Zixuan (郭子玄) este un filosof taoist (c. 252 - 312 ) din perioada Jin occidentală , editor și glosser al Zhuangzi . Îi datorăm versiunea actuală a operei, la baza traducerilor complete în limbi străine, precum și o teorie filosofică adesea calificată ca relativistă și deterministă pe baza interpretării acesteia. Unii cred că el a continuat doar lucrarea savantului Xiang Xiu (向 秀). El a fost chiar acuzat de plagiat de către un contemporan, dar este imposibil să se evalueze validitatea acestei acuzații. Când au dubii, unii aleg să vorbească despre „gândul lui Xiang Guo” (向 郭), o personalitate fictivă care îi reunește.
Se știe puțin despre viața sa, cu excepția faptului că a avut reputația de conversațional genial și a devenit funcționar public târziu, după ce aparent a refuzat mai multe posturi pentru că a preferat să se dedice studiului și practicii Dao .
Este plasat în actualul Xuanxue sau „studiul misterului”, numit anterior neo-taoism, caracterizat printr-o viziune transcendentă a dao-ului. Interpretarea sa despre zhuangzi a influențat gândirea budistă chineză .
Aspectul actual al lui Zhuangzi se datorează foarte mult lui Guo Xiang. El a păstrat doar treizeci și trei de capitole din cele cincizeci și două din perioada Han , după ce le-a aruncat pe cele pe care le considerau de calitate slabă sau de origine dubioasă. El a ținut minte șapte pe care le considerau deosebit de importante, atribuite însuși lui Zhuang Zhou , care constituie capitolele interioare neipiene (內 篇). Urmează cincisprezece capitole externe waipian (外 篇) apoi unsprezece capitole diferite zapian (雜 篇). Se crede că a înlocuit stilul poetic original cu proza sa . În glosurile care constau în esență din interpolare, el explică lectura lucrării sale.
Actualul Xuanxue în care unul aranjează Guo Xiang apare la sfârșitul Han (mijlocul III - lea lea ) , ca urmare a încheierii limitelor confucianismului . Gânditorii săi, cel mai adesea literati care dețin funcții publice, apelează la textele taoiste din Dao De Jing și Zhuangzi pentru a obține o explicație mai bună a funcționării universului și a societății , dar conceptele taoiste, pe care fiecare le interpretează în propriile lor fel, servește mai presus de toate pentru a da o nouă dimensiune înțelepciunii lui Confucius , mai admirată de ei decât Lao Zi , și pentru a scoate confucianismul din râu. Acesta este motivul pentru care Xuanxue este uneori denumit sincretist . Guo Xiang, care ar fi avut o carieră îndelungată ca sihastru și oferă, de asemenea, o lectură mistică a zhuangzilor , se remarcă puțin din primii membri ai curentului mai clar confucianist.
Din punct de vedere filosofic, Guo Xiang se îndepărtează de faimosul său bătrân Wang Bi cu privire la interpretarea conceptului de dao. Ultimul a văzut în el wu (無), gol - sau absența propriei sale caracteristici, conform unei concepții care prefigurează budismul - și originea ontologică a tuturor. Guo Xiang preia ideea că dao este wu , dar îi neagă orice valoare ontologică. „Dao-ul este gol. Înseamnă pentru el că universul este absolut în sine și se produce, la fel ca fiecare dintre componentele sale. Prin urmare, totul este atât spontan ( ziran , 自然), cât și necesar. O forță universală, numită taiyi , „mare” (太 一), sau qi , „respirație”, animă fiecare fenomen. Această propunere face ca gândirea lui Guo Xiang să se califice drept monistă . Fen (份), parte alocată fiecărei ființe sau fenomen, care derivă în mare parte din concentrarea în ea a forței universale, explică diferențele individuale. Întregul este organizat natural în conformitate cu un aranjament numit li (理), spontan și dinamic, deoarece este reînnoit zilnic. Prin urmare, diferitele caracteristici individuale apar din circumstanțe și fenomenele sunt co-dependente unele de altele. Adoptarea Wuwei (無為) atitudinea de „nici o acțiune“ , susținută prin mijloace taoismului pentru ca el să fie pe deplin mulțumit cu partea lui și nu să se abțină de la orice acțiune.
Această poziție o califică conform autorilor ca relativist, determinist, chiar fatalist sau pur și simplu pur și simplu pragmatic .
O altă diferență între Guo Xiang și He Yan sau Wang Bi este aceea că le conferă Zhuangzilor o dimensiune religioasă sau cel puțin spirituală în care primii doi erau cu greu interesați. El pledează, pe lângă o explicație a lumii, pentru o stare de conștiință eliberată de cătușele gândurilor, care permite să ne unim mistic cu dao. Unele dintre conceptele sale vor influența curentul Quanzhen al taoismului.