Gnesio-luteran
Gnesio-luteran (din grecescul γνήσιος [gnesios]: adevărat, autentic) este numele modern dat unui partid teologic în bisericile luterane , opus filipiștilor după moartea lui Martin Luther și înainte de Formula Concordiei . La vremea lor, erau numiți Flaciens de adversarii lor și se numeau ei înșiși luterani. Mai târziu, Flacien a fost numit adept al punctului de vedere al lui Matthias Flacius asupra păcatului originar , respins de formula Concordiei. Într-un sens mai larg, termenul gnesio-luteran este asociat în primul rând cu apărarea doctrinei prezenței reale a lui Hristos în Euharistie .
Istoric
După moartea lui Martin Luther și Interimatul de la Augsburg în 1548, s-a produs o despărțire în Biserica Luterană Germană între, pe de o parte, gnesio-luteranii, luterani fără compromisuri, prezenți în Magdeburg și la Universitatea din Jena și, pe de altă parte, Philippists , discipolii lui Philippe Melanchton , moderată și gata de a modifica teologia de umanism a cărui controverse a durat de la 1548 ( Interim Augsburg ) la 1577 ( Concorde Formula )
,.
Gnesio-luteranii au urmat o disciplină doctrinară strictă, dar s-au opus cu hotărâre la ceea ce vedeau drept erori ale tovarășilor lor precum Nicolaus von Amsdorf (Amsdorfians), Matthias Flacius (Flaciens), Poach și alții.
Printre gnesio-luherieni se numărau Caspar Aquila , Joachim Westphal , Johann Wigand , Matthäus Judex , Joachim Mörlin , Tilemann Hesshus , Johann Timann , Simon Musaeus , Erasmus Sarcerius și Aegidius Hunnius cel Bătrân.
În 1574, dorința unei uniuni a luteranilor germani de a reveni la doctrina pură a lui Luther, care ar fi fost deviată de filipiști și cripto-calviniști, a dus la alungarea filipiștilor și a cripto-calvinilor din Saxonia.
Controverse
Gnesio-luteranii au fost implicați în mai multe controverse:
- controversa adiaforică cu filipiștii conduși de Melanchton care, în cadrul Interimatului de la Augsburg, a acceptat compromisuri cu catolicii declarându-se indiferenți, din greaca veche ἀδιαφορία, adiaphoría („indiferență”), asupra anumitor puncte ale confesiunii protestante.
- controversa majoritară (Nicolaus von Amsdorf, Nicolaus Gallus ), între cei care spun că lucrările bune sunt necesare pentru mântuire și gnesio-luteranii care afirmă că numai credința este suficientă.
- a doua controversă antinomiană ( Andreas Poach , Anton Otto) ( antinomianism , din greaca αντι, anti, „împotriva” și νομος, nomos, „lege”) împotriva celor care se bazau pe supremația harului, s-a opus oricărei noțiuni autoritate sau lege .
- controversa sinergică (Matthias Flacius, Nicolaus Gallus) opunându-se filipiștilor afirmând „participarea” voinței umane la justificare în timp ce gnesio-luteranii au afirmat după Luther incapacitatea voinței naturale de a participa la justificare și că lucrările bune erau inutile la Mântuirea.
- controversa Osiander cu teza lui Andreas Osiander .
- controversa cripto-calvinistă a fost cea mai mare dintre controversele celei de-a doua generații a Reformei luterane. Biserica luterană, luteranii, în afară de partidul flacian, au adoptat poziția gnesio-luterană împotriva filipiștilor și cripto-calviniștilor. Între filipiști și gnesio-luterani, „partidul centrist” îi includea pe Johan Brentius , Jakob Andreae , Martin Chemnitz , Nikolaus Selnecker , David Chytraeus , Andreas Musculus și alții. Spre deosebire de gnesio-luterani, membrii „partidului de centru” s-au opus oricărei controverse inutile care nu implicau diferențe doctrinare și fiind atenți să nu cadă ei înșiși într-o poziție extremă. Joachim Westphal, gnesio-luteran, a fost primul care a scris apărând prezența reală împotriva calviniștilor, iar Melanchthon a marcat doctrina sa și a celorlalți gnesio-luterani ca susținând „venerarea pâinii”.
Surse
Anexe
Bibliografie
- Karl August von Hase, Istoria Bisericii , Dieppe, 1861, volumul 2, p. 50-61 ( citește online )
-
Jean Delumeau , Thierryn Wannegffelen, Bernard Cottret, Nașterea și afirmarea reformei , Presses Universitaires de France, Paris, ( ISBN 978-2-13-058405-6 )
linkuri externe