Feminismul în China , a început în XX - lea secol și este strâns legată de socialism și problemele de diviziuni ale clasei sociale. Există dezacord cu privire la consecințele acestui fapt asupra feminismului chinez. Feministele care acționează în afara cadrului oficial au făcut obiectul mai multor valuri de represiune în 2015.
I Ching afirmă că „Omul și femeia trebuie să aibă locul lor; pozițiile relative ale Raiului și ale Pământului ”. Femeile au datorat supunere și ascultare față de bărbați. Nu au putut participa la instituții guvernamentale sau comunitare. Multe femei, și unii oameni, au vorbit împotriva acestor condiții , la începutul XX - lea secol , dar fără rezultate semnificative.
Istoriografia chineză , puțin dispus față de femei, a lăsat o imagine întunecată a Wu Zetian , singura imparateasa din istoria Chinei. Ea îi atribuie multe atrocități și imoralități: uciderea propriului fiu pentru a scăpa de un rival, numeroase execuții, numeroase legături sexuale, practica magiei și a necromanței etc. Era o budistă devotată, dar nu pare să se fi lăsat dominată politic de călugări și nu a abandonat taoismul. Deși există multe exagerări care trebuie luate în considerare despre ea, este de netăgăduit că domnia sa a fost marcată de măsuri brutale care au stârnit o mare animozitate împotriva ei. Ea a domnit din Luoyang , pentru a scăpa de aristocrația din Chang'an și a supărat componența administrației superioare a imperiului, scăpând de majoritatea miniștrilor importanți și creând noi posturi de prim ordin pe care le-a încredințat oameni noi. Se presupune adesea că s-a bazat și pe cercetătorii promovați prin sistemul de examinare, ceea ce ar face-o susținătoare a unui sistem mai meritocratic, mai puțin autocratic, bazându-se mai mult pe birocrație. Dar, de asemenea, se pare că Wu Zetian a guvernat cu ajutorul unui grup de cărturari obișnuiți să ocolească administrația oficială, „Scrisorile Porții de Nord”. Unii cred, împotriva opiniei obișnuite, că domnia sa a fost mai degrabă o cotitură mai autocratică.
În timpul dinastiei Song , medicina chineză pentru femei a devenit majoră. Femeile au fost excluse din modul de predare a maestrului-discipol, dar puteau studia în cadrul familiilor sau al clanurilor lor, astfel încât spre sfârșitul dinastiei Ming , familiile medicilor de sex feminin s-au distins prin bursă și lucrările lor pe teme medicale.
La mijlocul secolului al XIX - lea secol, în contextul Taiping Rebeliune , egalitatea de gen este promovat, căsătorii aranjate interzis, ca și conviețuirea femeilor de legare picior.
Apariția feminismului în China la sfârșitul dinastiei Qing este strâns legată de naționalism, în special antimancurian. Ideea este că China are nevoie de femeile sale la fel de mult ca de bărbații săi pentru a se regenera. Reformiștii Kang Youwei și discipolul său Liang Qichao condamnă astfel locul acordat în mod tradițional femeilor. Până în primii ani ai XX - lea secol, multe organizații feministe sunt create în acest sens, și patriotic și feministă Qiu Jin moare un martir al mișcării anti-Manchu în 1907.
Între 1906 și 1911 apare un curent anarha-feminist care, conectându-l la problema mai mare a opresiunii și libertății, ajută la detașarea problemei feminine de naționalism. He Zhen este o figură proeminentă în această mișcare.
Pentru He Zhen, dependența în care se află femeile își are originea în nevoia de a se hrăni, legată de distribuția inegală a bogăției. Funcționarii domestici, muncitorii și prostituatele, dar și soțiile și concubinele sunt afectate în mod deosebit. Ea observă în special că susținerea că prostituția este o profesie ca oricare alta ar tinde să-i facă pe oameni să uite condițiile speciale în care se desfășoară Independența femeilor merge mână în mână cu o revoluție socială în domeniile economiei, politicii sau în termeni de clase. Dacă vechea societate făcea jucării pentru femei, capitalismul din Occident făcea și ele instrumente. În domeniul culturii, se opune confucianismului , purtătorul valorilor patriarhale.
În timp ce egalitatea dintre bărbați și femei este consacrată în constituție, percepția situației lor de către femei este simțită foarte diferit.
Relațiile la locul de muncă și economie Sub colectivizarea maoistăÎn China, ca și în alte țări socialiste, o colectivizare a sectorului agricol ar trebui să modifice poziția femeilor țărănești, „prin faptul că elimină bazele economice care permit autorității patriarhale să organizeze și să supravegheze producția și să controleze proprietatea și munca” . În China, cu toate că, cu excepția câtorva provincii, femeile nu lucrau pe câmp, până la 90% dintre țăranii buni sunt plătiți, cu fluctuații temporale în funcție de nevoi. Cu toate acestea, în ciuda principiului „remunerării egale pentru o muncă egală”, „femeile primesc în continuare mai puțin decât lucrătorii de sex masculin, iar în colectivități, acestea se regăsesc preponderent în rândul lucrătorilor agricoli cu cele mai mici salarii” , iar colectivizările au în cele din urmă o influență redusă asupra diviziunii sexuale. a muncii . În plus, angajarea în muncă plătită poate însemna, primirea unui salariu și obținerea independenței financiare, dar nu neapărat, salariul poate fi remis capului gospodăriei. Cu toate acestea, acest lucru ar „îmbunătăți puterea lor de negociere" în cadrul cuplului. Pe de altă parte, guvernul chinez a prevăzut o socializare a sarcinilor interne (crearea de creșe, grădinițe, fabrici de preparare a alimentelor și restaurante publice) și a făcut o efort mare în această direcție în timpul Marelui Salt înainte în anii 1950. Datorită costului ridicat al acestor servicii publice , acestea scad rapid deoarece „economia rurală are încă o nevoie semnificativă de muncă individuală internă. să funcționeze” : în ansamblu, gradul preconizat de muncă al femeilor a crescut și le impune „ dubla povară ”. Încercările guvernului de a reechilibra echilibrul, de exemplu cu cereri mai mici în ceea ce privește zilele lucrătoare, au dus la discriminare, în timp ce penalizează financiar. Singurele răspunsuri găsite de femei rămân, prin urmare, răspunsuri care caută mediul imediat, cu implementarea schimbului informal de activități domestice. Realizând problema, guvernul chinez a concluzionat că cauza acestui dezechilibru era ideologică și a introdus programe critice care vizează eradicarea credințelor și obiceiurilor care mențin diviziunea tradițională a muncii în gospodărie. În același timp, femeile care au intrat în sistemul productiv au participat rareori la luarea deciziilor oficiale privind comunitățile lor și „bărbații continuă să domine comitetele de conducere și pozițiile de autoritate” . Atunci când constituie Federația Femeilor din China , guvernul sugerează că este „un instrument practic revoluționar, dar că trebuie să devină de fapt învechit în orice societate în care nivelurile de conștiință sunt cum ar fi politicile care afectează femeile. Poziția femeilor nu mai este separată, ci o parte integrantă a strategiilor de dezvoltare. Această legitimitate „temporară” acordată federației de femei este un factor de ambiguitate și a afectat [...] capacitatea sa de a interveni în procesul politic și de a promova interesele femeilor într-o societate în care conștiința de clasă are prioritate ” . De fapt, există un decalaj mare între teoria egalității și experiența reală, care a dat naștere apariției mișcărilor femeilor la sfârșitul anilor 1960.
Din anii 1980Odată cu deschiderea către economia de piață care a avut loc la începutul anilor 1980, femeile de peste 40 de ani, mai puțin neliniștite, legitime sau protestante decât bărbații mai tineri, au fost primele victime ale concedierilor în marile companii publice, de aceea statul se retrage. Discursul dominant prezintă, în general, munca femeilor ca fiind de calitate inferioară în comparație cu cea a bărbaților, ceea ce justifică salarii mai mici într-o societate în care diviziunea sexuală a muncii se regăsește chiar și în definiția profilurilor de locuri de muncă și a ofertelor de recrutare. Aceste inegalități salariale au continuat să se extindă între 1995 și 2007.
Totuși, soarta femeilor nu este omogenă și dacă femeile migrante și femeile peste 40 de ani din mediul rural sunt primele victime ale acestor schimbări economice, altele, din mediul urban și bazându-se pe rețeaua lor socială, se descurcă mai bine. în lume, șapte sunt chinezi. Un exemplu este proprietarul imobiliar Zhang Xin .
NuntăSoarta femeilor căsătorite pare de neinviat pentru cei care au reușit să dobândească autonomie financiară. În districtul Sun Tak, din provincia Kwangtung, tinerele angajate în industriile mătăsii, independente din punct de vedere economic, refuză căsătoria tradițională și, pentru a scăpa de ea, organizează o ceremonie virtuală de căsătorie în care își ridică părul în coc precum femeile căsătorite . Aceștia plătesc o compensație financiară mare familiei băiatului căreia i s-a promis anterior, pentru a spăla afrontul. Reproșele sunt totuși de așa natură încât 190.000 dintre ei au emigrat în Malaezia sau Singapore, între 1934 și 1938.
Piatra de temelie a Revoluției Culturale , Legea căsătoriei din 1950 conferă femeilor dreptul la proprietatea comună a căminului matrimonial. Această dispoziție a fost abrogată în 2011 printr-o modificare a acestei legi care prevede că, cu excepția cazului în care este contestată, proprietatea dobândită în timpul căsătoriei revine persoanei al cărei nume se află pe actul de proprietate asupra casei, prin urmare, în general, bărbatului. În 2012, un sondaj realizat de Horizon Research și ifeng.com a constatat că 30% din gospodăriile căsătorite sunt astfel încât actul casei menționează numele femeii. Organizațiile feministe se opun acestei noi interpretări a Legii căsătoriei, în timp ce susținătorii acesteia susțin că nu discriminează, deoarece este de natură neutră în materie de gen.
Încă din 2007 , Federația Femeilor din China a remarcat existența unei campanii media care stigmatizează femeile singure care trăiesc în zonele urbane și cu vârsta peste 27 de ani ca „femei rămase”, referindu-se la resturile incompetente.
Violență domesticăConform cifrelor oficiale, 25% dintre femeile chineze căsătorite au fost victime ale violenței domestice. Factorul de insecuritate materială reprezentat de pierderea drepturilor de coproprietate asupra căminului conjugal este considerat a fi un factor care le agravează riscurile, femeile părăsind casele mai dificil în astfel de condiții.
Politica privind un copilPolitica privind copilul unic, pusă în aplicare în 1979, relaxată treptat în mediul rural și apoi abandonată în 2015, a avut un impact puternic asupra stării femeilor.
Sterilizare și avortÎn Republica Populară Chineză , se efectuează treisprezece milioane de avorturi și aproximativ 55% dintre femeile chineze au făcut avort cel puțin o dată, în timp ce 70% dintre femeile chestionate spun că vor mai mult de un copil fără a putea avea acces la el.
În plus, această politică privind copilul unic duce la sterilizări și avorturi forțate . Avocatul Chen Guangcheng a susținut cauza femeilor forțate să fie sterilizate sau să avorteze, uneori în câteva zile de la naștere.
Respectarea cotelor cu impact politic asupra conducătorilor cantoanelor, au fost respectate anumite exacțiuni în această direcție în Tibet , rezultând sterilizări și avorturi forțate .
Trafic de persoaneAceastă politică privind copilul unic duce la un dezechilibru între sexe (116 băieți pentru 100 de fete în 2005), rezultând în stabilirea traficului de persoane, în special în contextul prostituției din China . În 2002, de exemplu, un bărbat a fost condamnat la moarte pentru că a răpit și apoi a vândut o sută de femei unor chinezi singuri din provincia Guangxi . În provincia Yunnan , zeci de femei au fost eliberate înainte de a fi vândute rețelelor de prostituție mafiote. Au fost destinate să hrănească locurile de prostituție ca sclavi sexuali în centrele urbane din Asia de Sud-Est. Alte femei au trebuit să meargă în Taiwan pentru a se căsători acolo .
Șeful adjunct al serviciilor de investigare a criminalității indică faptul că între 30.000 și 60.000 de copii dispar în fiecare an în China fără a putea indica procentul atribuit traficului de persoane. În august 2009, Ministerul chinez al Securității Publice a instituit un program-pilot pentru a informa populația migranților despre acest trafic.
Control socialControlul social care însoțește politica privind copilul unic este foarte puternic și deseori încalcă intimitatea femeilor. Astfel, în unele plante, datele regulilor fiecărei femei sunt afișate public și fiecare trebuie să înregistreze în fiecare lună revenirea perioadei sale menstruale pentru a dovedi că respectă politica existentă.
Sub dinastia Manchu , poziția femeilor este simplă: trebuie să fie virtuoase și ignorante. Spre sfârșitul acestei dinastii, inițiativele misionarilor și ale soțiilor lor au permis crearea unor școli, iar o anumită domnișoară Aldersay a deschis prima dintre ele în 1844 la Ningbo. În același timp, se naște o mișcare de reformă. Kang Youwei și Liang Qichao pledează pentru o serie de măsuri, inclusiv educarea femeilor, încheierea practicii picioarelor bandajate și încheierea căsătoriilor aranjate. Una dintre ideile care stau la baza este că, pentru a concura cu Occidentul, China trebuie să se modernizeze și să aibă mame educate care să își crească cel mai bine copiii. Pe de altă parte, confruntarea cu ideile democratice rezultate din schimburile intelectuale emergente cu Occidentul și Japonia a favorizat în 1898, apariția și apoi explozia unei prese pentru femei citită atât de bărbați, cât și de femei și care devine rapid vectorul pentru propagarea ideilor feministe. Qiu Jin (1875-1907) este emblematică pentru primele lupte feministe individuale: a fost condamnată la moarte pentru că nu numai că a fugit de la soțul ei, ci și pentru că și-a arătat un angajament politic, dorind să lupte împotriva opresiunii femeilor. Naționalismul și corolarul său, lupta împotriva imperialiste Occident, și lupta împotriva puterii imperiale sunt foarte prezente la începutul XX - lea secol . Într-un climat libertarian care pune la îndoială toate puterile, fie că sunt ale soțului sau ale împăratului, ele pătrund adesea în lupte feministe, cu organizarea de întâlniri secrete, strângere de fonduri, fabricarea de arme sau, uneori, crearea de miliții armate, care pentru aceste motive sunt apreciate de Sun Yat-sen . Cu toate acestea, femeile care s-au angajat ferm în apărarea egalității cu bărbații și în luptele din timpul revoluției din 1911-1912 au fost dezamăgite în timpul instituirii Constituției din 11 martie 1912 : dacă legea matrimonială care le-a impus căsătoria este desființați, rămân cetățeni de clasa a doua și nu obțin dreptul de a vota sau de a fi ales. Ci-Xi Imperial Dowager Empress (5) .JPG
În timp ce Partidul Naționalist Chinez a eliminat astfel femeile, nașterea Partidului Comunist Chinez a încercat să atragă feministe, de la înființarea sa în 1921, pentru abilități organizatorice și experiență în rețea. Un anumit număr de ei , apoi se întoarse spre marxistă logica , rămânând în același timp sfâșiat între comunism și o viziune de feminism care nu ar fi limitat în întregime cadrul unic al luptei de clasă , contrar dorințelor PCC și doctrinei. A Cominternului . Mai mulți dintre ei doresc o strategie de alianță între Kuomintang și PCC, între femeile proletare și femeile cultivate. Pozițiile lui Xiang Jingyu , care exercită responsabilități atât în cadrul departamentului pentru femei din Kuomintang, cât și în fruntea secției pentru femei a Comitetului central al Partidului Comunist , ilustrează contradicțiile de atunci: critică feminismul „burghez”, totul prin dorind integrarea tuturor femeilor în cadrul partidului marxist, „în numele opresiunii pe care toate o suferă ca grup social” .
La începutul anilor 1940, PCC a creat un „Birou central al femeilor” și o „Asociație a femeilor” în fiecare provincie pe care o controla. Acolo, el recrutează femei în funcții de secretare, asistenți sociali, profesori și îngrijitori, toate așa-numitele profesii „de femei”, și astfel reproduce diviziunea sexuală a muncii criticată de feministe, punându-le astfel în conflict. În 1949, odată cu stabilirea unui slogan ideologic privind egalitatea de gen, aceste organizații au fost grupate împreună în Federația Femeilor din China , o „organizație de masă” sub supravegherea partidului. În afară de angajații săi care lucrau în cartiere și municipii, în 1953. erau 40.000 de funcționari publici. Această birocratizare nu a împiedicat suspiciunea și controlul permanent din partea bărbaților asupra activităților asociației. Aceasta din urmă, singura organizație autorizată să reprezinte cauza femeii, a deținut, totuși, timp de 30 de ani rolul care i-a fost transferat ca o curea de transmisie, în încercarea de a influența politicile de stat, dar mai ales de a transmite directivele petrecerea.
Ideologia definită este deci aceea a „egalității sexelor”, „în slujba socialismului și nu a apărării libertăților femeilor ca indivizi sau ca grupuri autonome” .
The Gang of Five este un grup de cinci tinere feministe chineze care au organizat o acțiune de stradă împotriva hărțuirii sexuale în transportul public. Au devenit populare după arestarea lor de către guvernul chinez ca urmare a acestei acțiuni.
Motivul arestării lorLa începutul lunii martie 2015, tinerele feministe din toată China se pregăteau să distribuie autocolante pentru a sărbători Ziua Internațională a Femeii . Acestea conțineau informații despre egalitatea de gen, hărțuirea sexuală, cum ar fi cea suferită de femei de la bărbați în trenuri și autobuze aglomerate și violența domestică. Dar pe 6 martie 2015, poliția a arestat zeci de persoane în Beijing, sudul Guangzhouului și orașul Hangzhou. Majoritatea activiștilor arestați au fost eliberați la câteva zile de la incident. Cu toate acestea, Li Maizi (numele nașterii Li Tingting ) (30), Wei Tingting (26), Zheng Churan poreclit „Iepure uriaș” (25), Wu Rongrong (30) și Wang Man (33), au fost arestați pentru că erau suspectați de „tulburarea ordinii publice”. Au fost închiși în centrul de detenție Haidian din Beijing, unde au fost interogați zilnic.
Atenție internaționalăÎntârzierea scurtă dintre arestarea și detenția celor cinci feministe a atras atenția comunității internaționale. O campanie de hashtag #FreetheFive a răspândit rapid informații despre arestările lor și a obținut sprijin din partea oamenilor din întreaga lume. Până la sfârșitul detenției, mai mult de două milioane de persoane au semnat petiții prin care solicitau eliberarea.
Mai multe guverne și ONG-uri pentru drepturile femeilor au văzut arestarea Gang of Five ca o acțiune provocatoare și lipsită de respect de către guvernul chinez față de comunitatea feministă internațională. Feministele au fost arestate chiar înainte de Ziua Internațională a Femeii și în timp ce președintele chinez Xi Jinping se pregătea să co-găzduiască summit-ul ONU privind drepturile femeii la cea de-a douăzecea aniversare a Conferinței Națiunilor a Patra a Unite asupra femeilor de la Beijing. Ca răspuns, Hillary Clinton a scris pe Twitter: „Xi organizează o întâlnire a ONU privind drepturile femeilor, în timp ce îi persecută pe feministe? Fără rușine.” O astfel de presiune diplomatică și mass-media globală a dus la eliberarea activiștilor.
La sfârșitul anului 2015, Amnesty International reamintește că în „ultimii doi ani, autoritățile chineze au pus capăt activităților a trei organizații neguvernamentale de apărare a drepturilor femeilor. „Și că” autoritățile chineze rețin în prezent cel puțin 11 activiste pentru drepturile femeilor și îi persecută pe alte zeci. Printre aceștia, avocatul Wang Yu , care a apărat grupul de cinci activiști arestați în martie, a fost la rândul său răpit în iulie în timpul unei represiuni care a afectat aproximativ 100 de avocați. Ea va fi eliberată în august 2018 sub presiune internațională și este supravegheată până în prezent.
Eliberarea lorDupă 37 de zile de detenție, activiștii Gang of Five au fost eliberați pe cauțiune în aprilie, oficial „din motive medicale”. Au fost primul grup de activiști care au fost eliberați din detenție împreună în China. Dar, deși nu mai sunt în închisoare, aceste feministe sunt încă considerate suspecte criminale de către guvernul chinez. Acest lucru le restrânge oportunitățile de angajare, mobilitatea fizică și le împiedică libertatea și drepturile de cetățenie. Lupta lor pentru libertatea totală nu s-a terminat încă.