Decretul din Ghelasie (limba latină Decretum Gelasianum ) este o compilație de documente din diferite surse , inclusiv de atribuire se face sub numele papilor Damasus I st (366-384), Ghelasie I st (492-496) și Hormisdas (514-523 ). Din acest motiv, se numește uneori un pseudo decret gelasian . Totuși, tradiția o atribuie în principal primului oraș. Potrivit istoricului Jacqueline Rambaud-Buhot, conținutul Decretului lui Gélase , o compilație de texte din diverse origini, manifestă dorința de a atribui unor documente dubioase sau de importanță secundară, o autoritate căreia nu le-ar fi drept. le la altele scrise de figuri proeminente, Gelasius, în acest caz.
A cincea parte a sa, care enumeră și condamnă o serie de apocrife , a exercitat până de curând o puternică influență. Afirmarea caracterului său pontifical este la originea acestei autorități: urmează astfel de recomandări care par să vină de la Papa (Episcopul Episcopilor, pentru a folosi expresia patristică) pe care comunitățile creștine le-au lăsat deoparte. Unele scrieri, acum clasificat drept heterodox.
Decretul din GELase este un uimitor și document complex, al cărui text a fost reprodus și recopiate în numeroase ocazii, dintre care aproximativ o sută de manuscrise sunt conservate și care a făcut obiectul a numeroase studii.
Este alcătuit din cinci părți.
Primul (I) tratează definițiile dogmatice ale Duhului septiform , apoi ale celor douăzeci și opt de nume ale lui Isus și în cele din urmă ale Duhului Sfânt care provin de la Tatăl . Al doilea (II) enumeră scrierile recunoscute de Biserica universală. Al treilea (III) conține o declarație asupra celor trei Scaune apostolice: Biserica Romei întemeiată de Petru și sfințită de mucenicii lui Petru și Pavel , Biserica Alexandriei înființată de Marcu , ucenicul lui Petru și Biserica din Antiohia întemeiată mai întâi de Peter. Al patrulea (IV) este o declarație privind autoritățile - consiliile și părinții - care trebuie recunoscute de credincioși; include menționarea autorilor îndoielnici. În sfârșit, a cincea (V) este o listă de cărți „apocrife” - care trebuie înțeleasă aici ca „a respinge” - care dă numele său tradițional întregii compilații: Decretum Gelasium de libris recipiendis et non recipiendis .
Atât originea, cât și datarea documentului sunt problematice prin natura compoziției sale. Experții oferă diferite puncte de vedere asupra acestui subiect.
Unii au apărat unitatea textului, spunând că este o hârtie non-fabricată în Italia de către un individ privat până în secolul al VI- lea . Alții, mai recent, consideră că este o juxtapunere a două sau trei texte compuse în momente diferite: partea I-III - în conformitate cu titlul său - ar fi atunci din timpul lui Damasus și ar cădea sub opera consiliului de la Roma de 382 în timp ce partea a IV-V ar fi rezultatul unui particular sudic Galiei la V - lea și al VI - lea secol; unii văd prima parte I-III în sine alcătuită din două părți, a III-a datând din Damasus și I-II fiind de compoziție ulterioară.
În orice caz, pentru partea care conține lista apocrifelor (V), toți sunt de acord cu o redactare în jurul anului 500 de către un individ din sudul Galiei.
Acest hrănit un lung negativ a priori și o mare suspiciune față de literatura apocrifă, cel puțin în creștinismul occidental, dar trebuie remarcat faptul că niciodată nu a fost niciodată unanim în zilele sale.
Această parte conține o listă de autori și scrieri - adesea imposibil de identificat - pe care autorul pretinde că o citează din memorie și care are loc într-o anumită confuzie și inconsecvență. Proiectul său a fost să compună catalogul de documente interzise creștinilor, care ar fi fost scris de „eretici” sau „schismatici”, pe care i-a confundat.
Este un amestec în care se amestecă opiniile personale ale editorului și opiniile lui Jérôme de Stridon , unde neconcordanțele duc la acuzarea de „apocrifă” a documentelor ortodoxe incluse în partea a IV-a și care par să fi fost compuse la întâmplare din lecturile autorului, care ar putea explica numeroasele erori pe care le conține.