Dmitri Boldyrev
Dmitri Boldyrev
| Naștere |
20 aprilie 1885 Sfântul PETERSBOURG |
|---|---|
| Moarte |
12 mai 1920(la 35 de ani) Irkutsk |
| Naţionalitate | Rusă |
| Instruire | Facultatea de Istorie și Filologie a Universității Imperiale din Sankt Petersburg ( d ) |
| Activitate | Filozof |
| Lucrat pentru | Guvernul provizoriu al regiunii de nord |
|---|
Dmitri Vassilievitch Boldyrev (în rusă: Дми́трий Васи́льевич Бо́лдырев), născut la20 aprilie 1885la Sankt Petersburg și a murit pe12 mai 1920în Irkutsk, în Siberia , este un filozof și polemist rus. El dezvoltă concepțiile intuiționiste ale lui Nicolas Lossky și Simeon Frank despre percepție și cunoaștere bazate pe principiul unității subiect-obiect .
Potrivit lui Boldyrev, cunoașterea este imediat evidentă și ființa poartă în sine posibilitatea propriei cunoștințe. Gnoseologia sa este astfel identificată cu o ontologie adevărată în care se afirmă caracterul continuu al cunoașterii și al obiectului său: „cunoașterea este cel mai slab grad de a fi, iar invers, ființa este cel mai puternic grad de cunoaștere”.
Biografie
Dmitri Boldyrev s-a născut la Sankt Petersburg în primăvara anului 1885, pe atunci capitala Imperiului Rus . Provine dintr-un mediu militar educat. A studiat literatura și istoria la Universitatea din Sankt Petersburg și a început să predea ca profesor-cercetător. A rămas apoi în Germania, la Heidelberg și la Marburg , apoi, în 1918, s-a întors în Rusia unde a predat la Universitatea din Perm . În 1919, a devenit director al centrului de presă din guvernul anti- bolșevic al lui Alexander Kolchak , apoi a fost arestat de forțele revoluționare bolșevice. A murit de tifos în Irkutsk în primăvara anului 1920, într-un spital al închisorii.
Singura lucrare importantă a lui Boldyrev, Cunoaștere și ființă , rămâne neterminată și nu este publicată până în 1935 în străinătate. Distribuirea operei sale este interzisă în noua Uniune Sovietică .
Filozofie
Boldyrev elaborează în Cunoaștere și Ființă o filozofie în esență îndreptată către problema cunoașterii. El se descrie ca fiind „ obiectivism “ sa teorie a cunoașterii , se conectează la curent filozofie „progresivă“ de la începutul XX - lea secol. Se presupune că obiectivismul depășește „spiritul mortal al subiectivismului” și eliberează viziunea științifică asupra lumii de interpretări psihologizante care, potrivit lui Boldyrev, conduc la solipsism . În intuitivismul filosofilor religioși ruși Nicolas Lossky și Simeon Frank, el vede cea mai promițătoare direcție a acestei mișcări. În această perspectivă, el însuși dezvoltă ideea caracterului intuitiv și riguros obiectiv al tuturor fenomenelor cunoașterii umane, inclusiv imaginația, iluzia, fantezia și halucinațiile. Doar o margine îngustă a minții, cea a senzațiilor, poate fi considerată în mod legitim subiectivă; în reprezentările umane, pe de altă parte, totul „se cunoaște pe sine însuși așa cum există”, adică în „calitățile sale autentice”.
Epistemologia de Boldyrev bazat pe o teorie originală numită „dimensiunea schimbare“ , versiunea modernă și cantitatea de ideea de emanație : existența obiectelor are o „magnitudine de intensitate“, se reduce treptat , pe măsură distanța-spațio temporală între acestea și subiectul care le percepe crește. Fenomenele nu sunt atunci altceva decât „o repetare a sinelui care slăbește cu grade neîntrerupte și nenumărate”. Prin urmare, între imagine și obiect, nu există în mod fundamental nicio diferență, iar „imaginea este același obiect, doar într-un grad slăbit” al existenței sale. Fiecare obiect, chiar „mort și înghețat” ca o piatră inertă, rămâne astfel „în toate locurile cu grade diferite de forță”, dar tindând spre zero pe măsură ce emanația sa se îndepărtează de sursa sa. Mai mult, la fel ca „stelele dispărute”, lucrurile „odată moarte” continuă să „emită lumina lor, adică lasă în urma lor repetiția slăbită [pe care noi] nu o facem. Să încetăm să ne întâlnim la diferite adâncimi în obiectele care ne înconjoară ”, astfel încât tot ceea ce există rămâne în toate.
Percepția, darul de a atinge lucrurile de la distanță, este pentru Boldyrev doar consecința logică a difuzării obiectelor în întreaga lume. Cunoașterea în sine este interpretată ca o fază finală a acestui proces de difuzie, ea însăși comparabilă cu principiul emanației tradiției neoplatonice . După cum afirmă această tradiție, potrivit lui Boldyrev există un singur principiu la originea tuturor. Lucrurile provin într-adevăr de la „una și aceeași rădăcină comună” - unicul Prim Principiu , care reprezintă un flux inepuizabil și continuu de energie, deși se condensează treptat (materializându-se), dezvăluind o discontinuitate în lume.
Poziții politice
Profund conservator și tradiționalist , Boldyrev este un susținător ferm al Bisericii Ortodoxe Ruse , pe care dorește să-l vadă neclintit. El denunță „epidemiile moderniste” care încearcă să „o aducă la zi” și aspiră la o „ortodoxie reînviată” de spiritul național rus, servind drept „ghid spiritual” pentru întreaga națiune. De asemenea, el critică absolutismul autocratic inaugurat după el de Petru cel Mare , o formă hibridă de teocrație în care rolurile Bisericii și ale puterii temporale sunt confundate și unde fiecare dintre ele este supus celuilalt. Dimpotrivă, idealul său de stat se bazează pe separarea lor, permițând Bisericii să mențină „o supremație spirituală, întru totul paternă”, în timp ce puterea temporală „nu se supune preotului, ci demnității funcției sale”.
Pentru Boldyrev, toate revoluțiile rusești care au avut loc în secolul al XX- lea sunt crize bolnave cauzate de slăbirea spiritului național și a ortodoxiei, precum și democratizarea societății, care a permis tribului internaționaliștilor „fără foc sau loc” să se dezvolte și să impună în sine.
Note și referințe
- N. N. Startchenko, "Dmitri Boldyrev", în F. Lesourd (ed.), Dicționar de filosofie rusă (1995, 2007), Lausanne, L'Âge d'Homme, 2010, p. 102-104.