Naștere |
30 august 1955 Franța |
---|---|
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Universitatea Pierre-et-Marie-Curie ( doctor în medicină ) (1982) Universitatea Paris-Sud ( masterat ) (1986) Școala de studii avansate în științe sociale (doctor în științe sociale ( în ) ) (1988) |
Activități | Antropolog , sociolog , medic , umanitar |
Fratii | Eric Fassin |
Lucrat pentru | Asistență publică - Spitale din Paris , Universitatea Sorbonne Paris Nord (1991-2009) , Școala de studii avansate în științe sociale (din1999) , Institutul pentru Studii Avansate (din2010) , Universitatea Johann Wolfgang Goethe din Frankfurt pe Main (2016) , Universitatea din California la Berkeley (2016) , Colegiul Franței (2019-2020) |
---|---|
Membru al | Medici fără frontiere (2001-2003) |
Supervizor | Georges Balandier (1988) |
Premii |
Cavalerul palmelor academice (2007) Profesor onorific ( d ) ( Universitatea din Hong Kong ) (2013) Medalia de aur ( Societatea suedeză de antropologie și geografie ) (2016) |
Didier Fassin , născut pe30 august 1955Este antropolog , sociolog și medic francez . Este profesor de științe sociale la Institutul de studii avansate din Princeton și director de studii la Școala de studii avansate în științe sociale . La sfârșitul anului 2019, a fost ales în Collège de France într-un catedră anuală dedicată sănătății publice.
După ce a studiat medicina, a devenit director clinic asistent al spitalelor din Paris , specializându-se în medicina internă și boli infecțioase la spitalul Pitié-Salpêtrière la începutul epidemiei de SIDA . O ședere la Calcutta , unde a lucrat ca medic responsabil de morți, l-a expus la dubla realitate a inegalității extreme și a diferenței culturale, reorientându-și cariera mai întâi către sănătatea publică și apoi către științele sociale. În timpul serviciului său civil din Tunisia, el a dezvoltat un program regional pentru gestionarea febrei reumatice și a complicațiilor cardiace ale acesteia, care a reprezentat apoi principala cauză de deces în rândul tinerilor.
Titular al unui masterat în epidemiologie și sănătate publică, a predat apoi aceste discipline la Facultatea de Medicină a Universității Pierre-et-Marie-Curie . În Senegal , în cadrul unui program al Institutului de cercetare pentru dezvoltare, el a realizat din 1984 până în 1986 primul său studiu antropologic, care se referă la relațiile dintre terapeuți și pacienți în mediul urban și din care el derivă materialul. din teza sa de doctorat. În 1989, a plecat în Ecuador la Institutul francez de studii andine pentru a studia împreună cu soția sa, sociologa Anne-Claire Defossez, procesele care explică diferențele de mortalitate maternă, în special în rândul populațiilor indiene. Din 2000, el a regizat un program despre problemele politice, istorice și comemorative ale SIDA din Africa de Sud , țara din lume cea mai afectată de epidemie.
În același timp, el este din ce în ce mai interesat de problemele morale și politice ridicate de îngrijirea persoanelor care se confruntă cu situații de precaritate sau dominație: săraci, șomeri, migranți, refugiați, orfani SIDA în Africa, victime ale dezastrelor din Africa. Venezuela, oprimată populațiile din Palestina. Pe baza unor anchete de teren lungi, cercetările sale se concentrează, pe de o parte, pe dezvoltarea logicii compasive și a practicilor umanitare, pe de altă parte, pe implementarea politicilor represive prin poliție, justiție și forțe de ordine. Le realizează datorită grantului „Idei” de la Consiliul European pentru Cercetare, al cărui premiu a fost acordat în 2008.
Profesor de sociologie la Universitatea Paris Nord în 1997, apoi director de studii de antropologie politică și morală la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales în 1999, a creat Cresp, un centru de cercetare în domeniul sănătății, socialului și politicilor, apoi, cu Alban Bensa , Iris, Institutul de cercetare interdisciplinară pe probleme sociale, care depinde de CNRS și Inserm și pe care l-a regizat până în 2010. Între 2002 și 2009, a fost director adjunct al Casei de Științe Umane a Parisului Nord. În 2009, a fost numit James D. Wolfensohn profesor de Științe Sociale la Institutul de Studii Avansate din Princeton, unde a succedat lui Clifford Geertz . De asemenea, este profesor invitat la Universitatea Princeton din 2010 și profesor onorific la Universitatea din Hong Kong din 2013 . În 2019, a fost ales în Collège de France pentru catedra anuală de sănătate publică și a susținut prelegerea sa inaugurală despre „ Inegalitatea vieților ”.
În 2016, a primit de la regele Suediei medalia de aur a Societății suedeze de antropologie și geografie, acordată o dată la trei ani unui antropolog. În același an, a susținut Tanner Lectures on Human Values la Universitatea din California, Berkeley, pe tema retribuției și Adorno Lectures la Universitatea din Frankfurt pe tema vieții. În 2018, el a fost primul cercetător în științe sociale care a primit Premiul Nomis Distinguished Scientist , pentru un program de cercetare privind crizele.
Pe marginea carierei sale universitare, Didier Fassin se dedică diverselor activități civice. În 1996, a fondat și a dirijat Unitatea Villerme pentru pacienții fără protecție socială sau permis de ședere la spitalul Avicenne din Bobigny . Administrator și apoi vicepreședinte al Medicilor fără frontiere din 1999 până în 2003, în 2006 a devenit președinte al Comede , Comitetul pentru sănătatea exilaților , o organizație neguvernamentală care oferă îngrijiri medicale, sociale și juridice pentru migranți și refugiați. Din 2017, este membru al Consiliului științific al controlorului general al locurilor privării de libertate , o autoritate independentă. De asemenea, a fost numit în 2018 consilier vizitat la Comisia de reformă penală și corecțională din statul New Jersey, care este însărcinată de guvernator să facă recomandări. În plus, el intervine în diferite mass-media și forumuri pe probleme de azil, imigrație, discriminare, justiție socială și politica de securitate.
Din primele sale cercetări, Didier Fassin s-a remarcat din cele două mari abordări franceze ale medicinei și bolii din anii 1980: etnomedicina, care are ca scop colectarea cunoștințelor terapeutice tradiționale, și antropologia bolii, care teoretizează despre aceasta. Aspecte simbolice și magico-religioase. . Mai degrabă, el încearcă să înțeleagă dimensiunile politice ale sănătății, disparitățile în îngrijire, relațiile de putere în jurul medicinei, interpretările obișnuite ale bolii. El dezvoltă această abordare în studiile sale despre sănătatea urbană din Senegal, sănătatea maternă în Ecuador, epidemia de SIDA din Congo și otrăvirea cu plumb din copilărie în Franța. El îl teorizează într-o carte, L'Espace politique de la santé. Eseu de genealogie și ca parte a direcției sale de studii la EHESS : "Antropologia politică a sănătății".
Problema inegalităților este esențială pentru toate aceste lucrări. El a explorat-o etnografic în cercetările privind SIDA în Africa de Sud, care au condus la publicarea cărții Când corpurile își amintesc . Arătând modul în care criza epidemiologică și politică declanșată de epidemie relevă greutatea unui trecut mereu prezent al apartheidului, el propune conceptul de încorporare a inegalității care se manifestă în două moduri: obiectiv, în modul în care precaritatea și violența au moștenit politicile rasiale se reflectă în corpuri; subiectiv, în modul în care memoria dominării este exprimată prin interpretări ale bolii, între suspiciune și resentimente.
Lărgindu-și reflecția asupra problemei vieții în societățile contemporane, Didier Fassin reevaluează conceptele de bioputerea și biopolitica propuse de Michel Foucault . La fel de mult ca bioputerea, puterea asupra vieții, trebuie să ne gândim la legitimitatea bio, la recunoașterea vieții ca un bun suprem. Mai degrabă decât biopolitica, care privește tehnologiile care guvernează populațiile, trebuie să analizăm politicile vieții, care dezvăluie modul în care tratăm ființele umane. Prin urmare, este vorba de dezvăluirea contradicției dintre valoarea superioară a vieții ca principiu și inegalitatea evaluării concrete a vieților.
În timp ce politica este considerată un obiect legitim pentru antropologi, moralitatea, pe de altă parte, a fost eludată de mult timp. Cele două paradigme concurente ale eticii kantiene a datoriei, reformulate de Durkheim și ale eticii aristotelice a virtuții, refăcute după Foucault, au în comun izolarea unei materii morale, vorbind despre un cod moral în primul caz și subiectivitatea etică. in secunda. În timp ce recunoaște interesul acestor două abordări, Didier Fassin preferă să gândească în termeni de întrebări morale și probleme etice care sunt în mod constant supuse definițiilor, disputelor și negocierilor. Revizuind conceptul de economie morală, el propune să depășească contradicțiile dintre EP Thompson și Lorraine Daston, văzându-l ca fiind producția, circulația și însușirea valorilor și a efectelor din jurul unei probleme sociale: el intenționează să arate beneficiile gândirii, de exemplu, a imigrației sau a azilului în termeni de economie morală.
Mai general, pe baza unor sondaje pe mai multe locuri, scopul său este de a denaturaliza dovezile morale, de a le înscrie în istorie, de a-și arăta izvoarele politice și, în cele din urmă, de a se gândi la moralitate dincolo de bine și rău, conform formulei Nietzschean. Astfel, el retrage genealogia categoriei victimei în Imperiul traumei și se întreabă asupra logicii compasiunii din Rațiunea umanitară. Critica pe care o propune nu pune la îndoială suferința victimelor sau sinceritatea actorilor umanitari, ci își propune să se gândească la utilizările sociale și politice ale traumei sau compasiunii și la consecințele acestora: cum, de exemplu, apărarea victimelor poate înlocui recunoașterea cuvântul lor și cum, din nou, logica umanitară poate retrage preocupările de justiție socială pe un fundal.
Ca contrapunct al acestei explorări a empatiei sociale, studiile specifice poliției, justiția și închisoarea dezvăluie dimensiunea represivă a tratamentului populațiilor vulnerabile, pe care Fassin le-a dedicat două etnografii: Forța ordinii asupra activității poliției în cartierele muncitoare , și L'Ombre du monde , despre greutățile condițiilor de închisoare. Întrebările morale și problemele etice nu se limitează la examinarea bunăvoinței, altruismului și umanității: ele se referă și la indiferență, aversiune sau cruzime. În acest sens, problema pedepsei, justificarea ei și aplicarea acesteia constituie o provocare majoră pentru societățile care au devenit din ce în ce mai punitive fără legătură cu creșterea criminalității.
În toată lucrarea sa, Didier Fassin apără ideea unei funcții critice a științelor sociale și provoacă opoziția dintre sociologia critică a lui Pierre Bourdieu și sociologia criticii lui Luc Boltanski . El îl descrie pe cercetătorul științelor sociale ca stând în pragul peșterii platonice, recunoscând atât inteligența socială a actorilor, cât și nevoia unei priviri exterioare îndepărtate. Gândirea critică constă în a nu lua la față dovezile lumii sociale, categoriile, distorsiunile și omisiunile prin care o gândim: este o critică a bunului simț, începând cu cea a cercetătorilor înșiși. Dar unicitatea criticii științelor sociale este că aceasta nu provine doar dintr-o abordare teoretică: este hrănită de muncă empirică. Această abordare critică, Didier Fassin a implementat-o pe o serie de obiecte, de la noțiunea consensuală de excludere la problema invizibilă a rasializării, de la politicile de securitate la guvernul umanitar.
O caracteristică esențială a acestei abordări este utilizarea etnografiei, pe care Didier Fassin o descrie ca fiind în același timp o metodă, o scriere și o experiență. Presupunând perioade lungi de anchete în timpul cărora cercetătorul împărtășește viața de zi cu zi a celor printre care își desfășoară activitatea, nu se limitează însă, potrivit lui, la restituirea acestor interacțiuni. Trebuie să fie înscris într-o istorie și o sociologie care să permită înțelegerea mizelor sociale, economice, politice și morale care stau la baza acestor interacțiuni. În această condiție se poate vorbi de antropologie critică.
Un aspect important al vieții științelor sociale din oraș este întâlnirea cu publicul. Împotriva unei tendințe în lumea academică de a nu avea încredere în publicarea lucrărilor de cercetare, Didier Fassin afirmă că viața publică a acestei lucrări este o parte integrantă a cercetării și, prin urmare, trebuie să facă obiectul unei analize specifice. El distinge două operații posibil, dar nu neapărat asociate: popularizarea operelor, constând în a le face accesibile și plăcute; politizarea lor, prin dezbateri în spațiul public sau prin traducere pentru acțiune politică. Prin acest proces dublu, publicul se poate apropia, utiliza, discuta, provoca, transforma opera antropologilor, sociologilor, istoricilor, confirmând astfel „științele sociale ca prezență în lume”.